Onde está a outra España, a xenerosa, a multiple, a soñadora, a España que acabe con esa outra Españñññññña que ALCE A VOZ, As VOCES TALLADAS POLOS seus POETAS, contra esa letal "UNHA GRANDE E LIBRE", a mezquina, a do terror, a das cunetas? Onde estas España dos Pobos libres? Un xesto como o de #ManuelCruz, o Presidente do #Senado, alivia o corazón, dá esperanzas por pequenas que sexan, pois é tanta a sede QUE TEMOS de LUCIDEZ E INTELIXENCIA, DE AMPLITUD E XENEROSIDADE por parte dos POLÍTICOS, que este pequeno xesto é digno de celebración.
PP y Cs se revuelven contra Cruz por una eventual absolución de los presos independentistas
Casado y Rivera exigen al presidente del Senado que rectifique por lo que consideran una "injerencia intolerable" e "indecente"
El Periódico
El presidente del Senado, Manuel Cruz, junto a Meritxell Batet, presidenta del Congreso. / JOSÉ LUIS ROCA
El presidente del Senado, el socialista Manuel Cruz, ha considerado que la situación en Catalunya no cambiará hasta que concluya el juicio del 'procés' y el Tribunal Supremo dicte sentencia. En una entrevista que publica 'El País', Cruz opina que "una sentencia absolutoria de los líderes del 'procés' lo reconciliaría todo". El presidente de la Cámara alta apunta que si el Supremo resuelve en otro sentido, se "generará una respuesta en Catalunya porque los sectores independentistas reaccionarán".
La frase exacta reproducida en la entrevista es la siguiente: "Hay un escenario que podría reconciliar todo y es que hubiera una sentencia absolutoria, es una posibilidad. Si no es así, parece claro que generará una respuesta en Catalunya porque los sectores independentistas reaccionarán".
Las palabras de Cruz en favor de una sentencia absolutoria de los líderes del 'procés' ha soliviantado al PP y a Ciudadanos, que han exigido al presidente del Senado que rectifique. "Exigimos que se retracte y pida disculpas por tan indecente injerencia. Es una vergüenza inadmisible en democracia", ha afirmado el líder del PP, Pablo Casado, a través de su cuenta de Twitter.
El presidente del @Senadoesp del PSC reclama hoy a los magistrados del Supremo que absuelvan a los procesados por dar un golpe contra nuestra democracia.
Exigimos que se retracte y pida disculpas por tan indecente injerencia.
En el mismo sentido, el secretario general del PP, Teodoro García Egea, ha denunciado que Cruz "actúa como militante del PSC y no como presidente del Senado" y critica el "intento por presionar a los tribunales a favor de los presos golpistas".
El presidente del Senado actúa como militante del PSC y no como presidente de la cámara alta
Hemos exigido en la mesa del Senado que suspenda al senador Romeva inmediatamente y pediremos que se retracte en su intento por presionar a los tribunales a favor de los presos golpistas
El presidente del Senado puesto por Sánchez y el PSOE presiona a los jueces para que absuelvan a los separatistas que dieron un golpe a la democracia. Una injerencia intolerable. Exijo a Manuel Cruz que retire estas palabras y respete el trabajo de nuestros servidores públicos.
Imagen de la portada del 'Catálogo de mujeres africanas publicadas en España
Nos perdemos con las palabras. Más aún cuando escribimos sobre otros. “Es evidente que es difícil reflejar bien la diferencia, evitar la apropiación cultural, la repetición de estereotipos, la revisión o minimización de la historia, o degradar y trivializar la diferencia o la alteridad”, escribe Roxane Gay en Mala feminista. Por eso parece tan urgente traer voces que vuelen desde otros orígenes, que se expresen en primera persona desde lo que más conocen y que nos inunden con visiones que complementen o se contrapongan a lo que desde fuera se ha distorsionado, reducido o limitado ya tantas veces.
Lo anterior lo volví a percibir de manera excepcional el año pasado cuando tuve la suerte de ser invitada a participar en un proyecto de ACNUR-Euskal Batzordea. Álvaro Pelayo, el técnico de Sensibilización y Educación para el Desarrollo de la organización, me propuso realizar tres charlas en las tres capitales vascas, bajo el título Otra historia de la historia para visibilizar la literatura escrita por mujer africana y su importancia. La mía iba a ser la tercera pata de un banco centrándome para la ocasión en Mujer, exilio, refugio y situaciones en conflicto. Aportes para construcción a la paz desde las literaturas africanas. Antes se había hablado con Casa África, para que elaborara un Catálogo de mujeres africanas publicadas en España, y con un grupo de 10 mujeres de diversos países (Nigeria, RD del Congo y Camerún), que en la actualidad residen en el País Vasco, para que dieran forma a un libro de la paz compuesto con sus testimonios titulado El libro de la paz de la mujer africana en Euskadi.
El catálogo, realizado por la periodista Ángeles Jurado Quintana y coordinado y documentado por Estefanía Calcines de Casa África, toma como base la tesis doctoral de la investigadora Blanca Román Aguilar para ofrecernos un trabajo coral. El volumen despliega ante nosotros un índice que acaba arrojando el saldo de 89 autoras publicadas y recoge un puñado de entrevistas a expertas, amantes e investigadoras de las literaturas africanas. Complementando al anterior, el libro de la paz es una obra testimonial. Ésta encadena las historias de un abanico de mujeres de diferentes generaciones y culturas que se esfuerzan por transmitir la situación de conflicto de sus países, desglosando su posición como mujeres dentro de ellos y narrando en pinceladas su mundo más íntimo, mientras responden a la pregunta final: ¿qué es la paz para ti?.
Por sí solos estos dos libros habrían bastado para ofrecer un atractivo conjunto de voces diversas desde diferentes enfoques. Pero, además, el proyecto bajo la dirección de Álvaro Pelayo contemplaba traducir a una escritora inédita entre nosotros. Después de algunas vueltas, la ruandesa Scholastique Mukasongafue la elegida con su obra La Femme aux pieds nus (Gallimard, 2008).Era la primera vez que se traducía a esta reconocida escritora tanto al castellano, por Sofía Jiménez Castillón, como al euskera por Miren Agur Meabe.
Es necesario romper el discurso hegemónico que nos inunda. La voz de las mujeres debe ocupar el lugar que le corresponde
Se sumaba así al proyecto la expresión escrita contada en primera persona bajo la forma de ficción.La mujer de los pies desnudos / Emakume oinutsa es una obra que nos remite a la infancia de la escritora en su Ruanda natal, entre los deportados de Nyamata. Una durísima experiencia de exilio interior, crueldad y práctica de violencia extrema hacia las mujeres y las niñas, en la tensa espera de la antesala del genocidio tutsi, pero también de dignidad, solidaridad, fuerza y coraje, en la que su propia madre, siempre preocupada por salvar a los niños, es el centro sobre el que la autora despliega lo mejor de su cultura.
Girando alrededor de su núcleo más personal y familiar, Mukasonga nos muestra el papel de la mujer en su sociedad (recaía en ellas la educación, la economía o la salud), las tradiciones con todo su peso, sus rituales, su sabiduría, su creencia en los presagios, sus cuentos transmitidos de generación en generación, sus palabras en kinyarwanda, en definitiva todo lo que una cultura entera lleva dentro. Al tiempo que no esquiva ni el avance de los nuevos tiempos que van borrando o desdibujando lo anterior, ni el abuso perpetrado sobre las mujeres y las niñas: “la violación como una de las armas de los genocidas”. Gravitando sobre todo ello, La mujer de los pies desnudos nos habla de la pérdida de la madre, asesinada en ausencia de la hija, cuyo cadáver se llevó consigo el mundo que Mukasonga conocía y que, a veces, ponía en tela de juicio, pero que sobre todo amaba. “Su historia es nuestra historia”, afirma la escritora.
Es fácil concluir que lo necesario es que se cuenten a sí mismos
Tras su lectura una vuelve a visionar lo complicado que es intentar plasmar lo que otros viven y sienten, sobre todo cuando nos adentramos en cuestiones tan distintas a nuestras vivencias y que se alejan de las claves que manejamos. A menudo, me interpelo sobre esto cuando me siento caminando sobre un suelo de cristal ante hechos y vivencias como los que narra Mukasonga, y me veo reflejada en las preguntas que Roxane Gay lanza en su libro, arriba mencionado: ¿cómo me puedo atrever a escribir sobre esto? pero ante todo, ¿cómo puedo hacerlo bien?. Además de los intentos honestos, es fácil concluir que lo necesario es que se cuenten a sí mismos.
Detrás del proyecto Otra historia de la historia aflora lo que se ha mantenido ocultado. Las cuatro obras, finalizadas y distribuidas hace muy poco, devuelven la importancia a los libros que llegan desde la periferia de la periferia, al tiempo que constatan su nula o escasa presencia en los currículos escolares, en las revistas de lectura, en las recomendaciones anuales… Sigue siendo necesario romper el discurso hegemónico que nos inunda hoy en día, empujando entre todos para desplazar el centro, en la intención también de que la voz de las mujeres ocupe el lugar que le corresponde. Urge comprender que sin la palabra de las otras/los otros jamás estaremos completos.
Nota: Los cuatro libros (Catálogo de mujeres africanas publicadas en España,El libro de la paz de la mujer africana en Euskadi, La mujer de los pies desnudos y Emakume oinutsa) que han surgido a raíz de este proyecto no están a la venta. ACNUR los acaba de distribuir en bibliotecas, centros y organismos oficiales, entre ellos Casa África. El Catálogo de mujeres africanas publicadas en España podrá ser consultable en formato pdf, en la página web de ACNURen fechas próximas.
Técnicamente era un clásico acto de campaña, con paseo, discursos y promesas incluidas. Sin embargo, esta vez valían más las fotos que las palabras. A tres días de las elecciones, Albert Rivera se desplazó hasta Ugao (Bizkaia) –localidad donde nació el dirigente de ETA Josu Ternera- para hacer un “desagravio a las víctimas del terrorismo”. Había un inocultable temor a posibles incidentes, como ocurrió en abril pasado en Errenteria. Sin embargo, los lugareños han decidido dar la espalda ante lo que consideraban como una "provocación".
“No hay mayor desprecio que no hacer aprecio”, era la frase que desde un par de días antes recorría las calles de este pequeño municipio de cuatro mil habitantes. El Ayuntamiento -compuesto por ocho concejales del PNV y tres de EH Bildu- había emitido una circular en la que pedía precisamente que no se cayera en provocaciones. "Y tanto que provocación", decía una vecina de unos setenta años mientras observaba uno de los carteles colocados fuera de la estación de Renfe.
En esa misma línea, una asamblea vecinal había llamado a los comerciantes a cerrar sus negocios mientras durase el paseo de la comitiva encabezada por Albert Rivera. También instaba a los vecinos a bajar las persianas de las viviendas y “colocar en los balcones ikurriñas, enseñas locales, banderas reivindicativas…”
El llamamiento tuvo éxito. Ya a primera hora de la mañana se veían los primeros carteles, incluyendo ikurriñas y lazos amarillos de importantes proporciones colgados desde algunos edificios. "En Ugao no sois bienvenidos", decían algunas de las pancartas en euskera.
Varias furgonetas de la Ertzaintza, lazos amarillos y carteles de "No sois bienvenidos" esperan a Albert Rivera en Ugao-Miraballes
Los vecinos que decidieron mostrar su repulsa en la calle lo hicieron mediante una concentración silenciosa, realizada a las 11.30 –el acto de Rivera estaba previsto a partir de las 12.00- fuera del Ayuntamiento. "Así se decidió en una asamblea que se hizo en la tarde de ayer (por el miércoles). No queremos contribuir a este espectáculo", afirmó a Público uno de los participantes.
A medida que avanzaba la mañana, en las calles del pueblo se apreciaba un número importante de policías: cuando aún faltaba una hora y media para el desembarco de Rivera, la Ertzaintza ya había desplegado varias unidades de la Brigada Móvil (Antidisturbios).
"En Ugao no sois bienvenidos", decían algunas de las pancartas en euskera
Rivera llegó con puntualidad. Nada más bajar de la furgoneta, el líder de Ciudadanos y sus acompañantes emprendieron el paseo por el centro del pueblo. A pesar de que había una vía alternativa, la comitiva eligió el trayecto que pasaba justo enfrente de la concentración vecinal. En ese momento, las personas que participaban en la movilización se pusieron de espaldas. El silencio fue roto por el propio Rivera con un "egun on" ("buenos días" en euskera). Unos metros más adelante apareció un joven solitario que le increpó y se marchó. "Silencio, silencio", imploraban desde la pancarta. Luego, cuando los dirigentes de Ciudadanos ya se habían alejado, la concentración respondió con un aplauso.
Durante el recorrido, el jefe de Ciudadanos se encontró con persianas de hogares totalmente cerradas y comercios con sus persianas bajadas. También había varias ikurriñas colgadas de los balcones.
Al llegar al frontón del pueblo, lugar donde estaba instalada la megafonía, comenzó a sonar una ensordecedora sirena, que estaba colocada en un balcón cercano. Algo parecido le había ocurrido a Rivera en noviembre pasado, cuando fue a Altsasu a desagraviar a la Guardia Civil. En aquella ocasión sonaron con intensidad las campanadas de la iglesia.
Albert Rivera llega a Ugao-Miraballes. - D.B.
"Aplaudís a los asesinos"
En el caso de Ugao-Miraballes, todo transcurrió con velocidad. Tras el rápido paseo por el pueblo, los dirigentes de Ciudadanos se colocaron detrás de su líder en el frontón del pueblo. El lugar del acto fue aislado por los Antidisturbios de la Ertzaintza, mientras que algunas decenas de personas, en su mayoría jóvenes, se situaron al otro lado de la acera y lanzaron gritos de "fascistas". También hubo vecinos que salieron a los balcones que dan al frontón para golpear cacerolas.
Rivera: "Prepararos, vamos a prohibir los homenajes a vuestros amigos etarras"
"Es evidente que hay lugares de España donde la libertad está amenazada", dijo Rivera durante su intervención, que estuvo precedida por un minuto de silencio en homenaje a las víctimas de ETA. Prepararos, vamos a prohibir los homenajes a vuestros amigos etarras", dijo el líder naranja, quien acusó a las personas que protestaban contra su visita de "aplaudir a los asesinos e impedir la expresión de la democracia". Luego rompió uno de los carteles con el rostro de Ternera que aparecieron en este pueblo tras su detención.
"Vendremos las veces que haga falta. No nos habéis callado con tiros, no nos vais a callar con sirenas", dijo. En ese sentido, prometió que su partido buscará prohibir por ley los homenajes a terroristas. A las 12.34, Rivera subió a la furgoneta que le había traído hasta este pueblo. Detrás suyo salieron los coches y autobuses de quienes habían venido a acompañarle en su único acto de campaña en Euskadi, donde Ciudadanos solo se presenta en nueve municipios. Ugao-Miraballes, localidad en la que obtuvo 37 votos en las últimas elecciones generales, no está entre ellas.
Cuando ya no quedaba nadie de Ciudadanos, la "Brigada de Desinfección Antifascista" -una iniciativa impulsada por Sortu- limpió con fregonas y lejía el lugar donde se había realizado el acto.
La periodista saharaui Nazha El Khalidi vio aplazado su juicio al 24 de junio tras la decisión adoptada este 20 de mayo de 2019 por el Tribunal de El Aaiún, donde iba a ser juzgada por grabar una manifestación. Se enfrentaba a dos años de cárcel y una multa de 120 dirhams (11 euros) a 5000 dirhams (460 euros) acusada de “usurpación de la profesión” por no tener un título oficial.
Es el segundo aplazamiento tras la decisión ya adoptada en marzo de 2019 de pasarlo a este 20 de mayo. La decisión viene motivada por inspeccionar su teléfono móvil.
Campaña de Amnistía Internacional en favor de Nazha El Khalidi
El Khalidi, de 27 años, es miembro del colectivo Equipe Media y corresponsal de RASD TV, cubrió el 4 de diciembre de 2018 una manifestación convocada a raíz de la reanudación de negociaciones entre el Frente Polisario y Marruecos en Ginebra para resolver el conflicto en el Sahara.
Según declaró la informadora: “la gente salió a la calle para manifestar su apoyo a la resolución del conflicto. Yo estaba grabando en la avenida Smara; no duré allí ni cuatro minutos cuando me detuvieron, me golpearon y me llevaron a la fuerza a un coche de policía. Estuve en comisaría horas, sufriendo malos tratos y bajo interrogación”.
En comisaría fue interrogada y maltratada durante cuatro horas sin que se le informara sobre los cargos. Se le confiscó el teléfono móvil y no le fue devuelto. Ese mismo día fue puesta en libertad
La organización no gubernamental Human Rights Watch (HRW) había denunciado la aplicación del artículo 381 del código penal marroquí que alude a esa supuesta usurpación de funciones de la profesión.
Para la ONG, la invocación de este artículo “es incompatible con la obligación de Marruecos de respetar el derecho a buscar, recibir y difundir información e ideas, garantizado por la declaración universal de derechos humanos”.
También mostraron su solidaridad con la periodista saharaui la sección española de Reporteros Sin Fronteras, Amnistía Internacional y diferentes ONG escandinavas.
Previamente al juicio, el domingo 19. cinco abogados españoles, acreditados por el Consejo General de Abogacía Española: María Dolores Travieso y Ruth Sebastián García de Canarias, Lourdes Baron y Ramon Campod, de Aragón y Mohamed Taleb Buya de Madrid, así como dos observadores noruegos de la ONG Rafto for Human Rights, Kjersti Brevik y Vegard Fosso, fueron deportados de Marruecos desde el aeropuerto de El-Aaiún.
Su intención era ejercer de observadores en el proceso judicial, pero las autoridades marroquíes no les permitieron asistir por lo que fueron trasladados a Casablanca para su posterior expulsión.
Me gustaría reflexionar sobre la presencia afro en tres eventos: el tercer paro internacional de mujeres, lesbianas, travestis y trans realizado el 8 de marzo (8M), la conferencia con la activista y feminista afro estadounidense, la doctora Angela Davis entre los días 22 y 23 de marzo en Montevideo, Uruguay y la conferencia con la feminista Judith Butler el 8 de abril en la Universidad Nacional Tres de Febrero (UNTREF) de Argentina.
Durante el mes de febrero los grupos de afroargentinas y mujeres afrodescendientes participamos de las asambleas feministas en Buenos Aires, Argentina, en preparación para el paro 8M. Una compañera del área de género de la Comisión 8 de Noviembre[1] logró hacer en la asamblea un discurso fuerte convocando, también, a una movilización que pudiera ser antirracista y anti xenofóbica. Aun así, en las demás asambleas tuvimos una serie de desafíos y desacuerdos. Por ejemplo, innumerables veces tuvimos que corregir algunos posicionamientos claramente racistas, xenofóbicos y transfobicos. Aprovecho la nota para rechazar categóricamente un infeliz episodio de transfobia que ocurrió en una de las asambleas encabezado por las feministas radicales en lo cual intentaron abrir la “cueva” de la teoría biologicista sobre género. ¡En pleno siglo XXI y todavía eso! Definitivamente educar a los blancxs es muy agotador porque nos toca hablar sobre privilegio y eso les molesta.
Sobre el paro 8M hago la siguiente observación, la mayoría de las compañeras fueron a la marcha y otras directamente no pudieron participar por cuestiones que nos hacen contestar las bases elitistas y clasistas del paro. Definitivamente, no es lo mismo una feminista argentina blanca de clase media hacer un paro que una mujer migrante residente en Buenos Aires. Nosotrxs las afro, las pobres, las villeras, las migrantes y las trans somos la base del sistema laboral, las más explotadas, las que laburan en las peores condiciones y las que recibimos el menor sueldo mensual. Somos la base de la fuerza laboral, por lo tanto si esta base se mueve, todo se moverá y nada se quedará como antes, por eso, mismo corriendo riesgo de despido, hemos sumado nuestrxs cuerpos al Paro 8M porque queremos mover las estructuras sociales, queremos provocar el cambio y lo necesitamos urgentemente.
“Sin racismo, mejor democracia” fue la consigna de las conferencias con Angela Davis en Montevideo, la activista afro estadounidense que es una de las referentes más importantes para el feminismo afro mundial. Davis es filósofa, politóloga marxista y lesbiana, y en la década de los 60´y 70´ fuereconocida por su participación en las Panteras Negras. La apertura del evento fue en el Teatro Solís en donde Davis habló para más de cientos de personas. Quien estuvo ahí percibió que las organizadoras tuvieron el cuidado de reservar las primeras hileras del teatro para lxs afrodescendientes. El segundo día de conferencia con Davis fue dividido en dos partes; la primera, una clase exclusiva para aproximadamente 100 mujeres afrodescendientes de la región y luego un evento al aire libre en la UDELAR (Universidad de la República). Destaco que tanto las actividades del Teatro Solís como la de UDELAR fueron gratuitas y abiertas al público.
Angela Davis por Atinuké
Con relación a su conferencia quiero destacar algunos puntos que me parecieron relevantes: la ejecución de Marielle Franco, los asesinatos de personas negras en Brasil y el avance de las políticas violentas de Bolsonaro. Davis nos alertó sobre la necesidad de articular las luchas contra el racismo a escala internacional citando a los movimientos Black Lives Matter en EEUU y la violencia de estado en el régimen apartheid israelita contra el pueblo palestino. Ella habló también sobre la problemática de encarcelamiento en masa en muchos países, lo que llamó de “complejo carcelario industrial”, que mantiene en las prisiones, fundamentalmente a las personas pobres y racializadas, entre esas muchos migrantes. También rechazó la intervención político militar en Venezuela y habló de la degradación ambiental causada por las multinacionales que destruyen el planeta entre tantos otros temas relevantes no solo para la comunidad afro sino para todxs que estaban participando. Para Davis, el racismo no es un problema de gente negrx y sí social y político, por eso, es un deber de todxs combatirlo.
La feminista estadounidense Judith Butler, uno de los principales nombres de la tercera ola del feminismo contemporáneo, se presentó en Buenos Aires el 8 de abril invitada por la UNTREF en Villa Lynch. Allí, en el marco del congreso internacional “Los mil pequeños sexos” y del conversatorio “Activismo y pensamiento” habló para más de dos mil personas. Sin embargo, es relevante decir que los colectivos de mujeres afro, originarias y trans no se enteraron del evento; por eso me resta concluir que fue un evento exclusivo para un grupo de investigadores académicos blanco – cis y para referentes del feminismo blanco.
Como ejemplo del proceso de selectividad y exclusión de cuáles cuerpos debían o no participar de la conferencia con Butler me gustaría de citar lo que ocurrió con la activista Claudia Vásquez Haro quien escribió que “se vio obligada a acreditarse como prensa para poder hacerle una pregunta a Butler en público”. Además, la activista contó que durante un coloquio internacional ocurrido en el Espacio Memoria y Derechos Humanos (ex-ESMA), ella se acercó a Butler para pedirle una entrevista que aceptó prontamente. Según Claudia Vásquez “Minutos después, parte de lxs integrantxs de su consorcio, conformado por investigadorxs, obstaculizaron el encuentro, dejando mis preguntas sin respuestas. Es el modo en que operan los escalafones medios que, por preservar lugares de poder, entorpecen estos intercambios.”1)
Una vez más el feminismo blanco argentino ha ignorado, invisibilizado, inferiorizado y despreciado la presencia de otros feminismos. Es urgente que el feminismo hegemónico pare de excluirnos de los espacios de conocimiento y de formación militante. Estos espacios son espacios de poder y espacios políticos. Nosotrxs exigimos hacer parte de ellos porque también somos productoras de conocimiento y también hacemos política. Más que eso, ¡NUESTRXS CUERPOS SON CUERPOS POLÍTICOS!
Fotografía Vivian Ribeiro, archivo UNTREF.
Por otro lado, veo que es conveniente el hecho de que, infelizmente, aún somos la minoría o directamente no logramos acceder esos espacios, ya que nuestra ausencia les sirven para lograr becas de estudio para investigar la comunidad afro u originaria, mesas y talleres para hablar sobre nosotrxs, inversión financiera para la realización de talleres de danza, clases de trenzas, de turbantes, de percusión, muestras artísticas, de fotos, ferias, cines y hasta para eventos religiosas. Todo sobre lo afro, sin nuestra presencia, claro. Una descarada apropiación de nuestros saberes, de nuestros espacios y de nuestra cultura. No veo que hay un esfuerzo, sobretodo de la academia, para reducir estas lagunas sociales. Tampoco queremos que nuestrxs cuerpos en esos espacios sean vistos como únicamente para llevar entretenimiento. Todavía es tan común escuchar en encuentros feministas o académicos, ante la presencia de una persona afro cosas como: “¿Dónde están los tambores?” o “¿Cuándo van a bailar?” ¡BASTA! Estamos en el Decenio Internacional para los afrodescendientes (2015-2024) y las dificultades son innumerables puesto que estamos “remando” en tiempos del avance del imperialismo en la región y el discurso antirracista que siempre suele aparecer en la boca de ustedes debe transformarse en acción antirracista.
El movimiento feminista y la academia deberían ser los principales aliados en la lucha antirracista, anti xenofóbica y anti transfóbica así como nosotrxs lo somos a la lucha sexista, pero tenemos visto que, así como sucedió en otras olas del feminismo, las mujeres pobres, las racializadas y las mujeres trans seguimos al margen de la lucha aunque seamos nosotrxs las que más necesitamos de políticas afirmativas justamente porque somos las más afectadas por el sistema patriarcal, racista y clasista. Un feminismo para todxs es un desafío que debemos ponerlo en marcha: no hay cómo hablar de género, sin hacer el recorte de raza, clase, interseccionalidad y especialmente sin hablar sobre PRIVILEGIO BLANCX ¡NO HAY! Un feminismo que no da cuenta de incluir a las mujeres afro, las originarias y las trans está lejos de ser un feminismo. Parafraseando a bell hooks, o el feminismo del siglo XXI es para todes o no será.
[1] Un colectivo formado por muchas organizaciones afrodescendientes y afroargentinos en Argentina.
BRAZ, Denise Luciana de Fátima. “ONDE ESTÃO OS NEGROS NA ARGENTINA?”Revista da Associação Brasileira de Pesquisadores/as Negros/as (ABPN), [S.l.], v. 10, p. 363-374, jan. 2018. ISSN 2177-2770.
ANNECCHIARICO, Milena, BRAZ, Denise, GAYLES, Prisca and GHOGOMU, Diane. “ARGENTINA IS BLACK, TOO. REIMAGINING THE MAKINGS OF A NATION”. In: Sounds and Colours Argentina, Año: 2016; p. 135 – 142.
Licenciada en Letras, magíster en Antropología Social. Es activista y feminista afro. Participa del área de género de la Comisión Organizadora del Día 8 de Noviembre, del Coletivo Passarinho y de la Revista Amazonas.