Patti Smith - People Have the Power (Subtitulos en Español)

El pueblo tiene el poder
Patti Smith

Estaba soñando en mi sueño
sobre un punto de vista brillante y justo
y mi dormir se interrumpió
pero mi sueño persistió cercano
en forma de valles brillantes
donde se reconocía el aire puro 
y mis sentidos se abrieron de nuevo
me desperté al grito
de que el pueblo tiene el poder
para redimir el trabajo de los idiotas
sobre los mansos llueven las gracias
se ha decretado que el pueblo gobierne

El pueblo tiene el poder
El pueblo tiene el poder
El pueblo tiene el poder
El pueblo tiene el poder

los puntos de vista vengativos se volvieron sospechosos
y también agacharse como para escuchar
y los ejércitos dejaron de avanzar
porque el pueblo tenía su oído
y los pastores y los soldados
yacen bajo las estrellas
intercambiando visiones
y dejando que las armas
se echen a perder en el polvo
en forma de valles brillantes
donde se reconocía el aire puro 
y mis sentidos se abrieron de nuevo
me desperté al grito

El pueblo tiene el poder
El pueblo tiene el poder
El pueblo tiene el poder
El pueblo tiene el poder

Donde había desiertos
yo ví fuentes
como crema las aguas se elevaron
y nosotros paseamos allá juntos
sin nadie que se riera o criticara
y el leopardo
y el cordero
yaciendo juntos realmente unidos
estaba esperando en mi esperanza
recordar todo lo que encontré
estaba soñando en mi sueño
que Dios conoce una vista más pura
mientras me rendía a mi sueño
comprometí mi sueño contigo

El pueblo tiene el poder
El pueblo tiene el poder
El pueblo tiene el poder
El pueblo tiene el poder

El poder de soñar, de gobernar
de arrancar el mundo a los idiotas
se ha decretado que el pueblo gobierne
se ha decretado que el pueblo gobierne
escuchad. Creo en todo lo que soñemos
puede que pasemos por nuestro sindicato
podemos darle la vuelta al mundo
podemos poner en marcha la revolución de la tierra

nosotros tenemos el poder
El pueblo tiene el poder

Unidad Popular apuesta por una Grecia fuera del euro

El partido Unidad Popular de Grecia, formación nacida de la escisión de Syriza, celebró este martes un mitin en Atenas de cara a las elecciones anticipadas del próximo domingo.

En el acto intervinieron las figuras más destacadas de esta nueva formación de izquierda, que propone rechazar la tutela de la troika por medio de la salida del euro.

BESTIALIDADES TÍPICAMENTE ESPAÑOLAS: EL TORO DE LA VEGA

BESTIALIDADES TÍPICAMENTE ESPAÑOLAS: EL TORO DE LA VEGA | EL BLOG DE CARLOS

MIENTRAS LOS HABITANTES DE TORDESILLAS NO REACCIONEN EN CONTRA DE ESTE BRUTAL E INDIGNANTE ESPECTÁCULO, SEREMOS MILLONES DE PERSONAS LAS QUE NOS NEGAREMOS A VISITAR UN LUGAR DONDE EL SADISMO ES EL EPICENTRO DE SUS FIESTAS

El Torneo de Toro de la Vega es un evento de origen medieval en el que varios jinetes persiguen a un toro y lo lancean hasta que lo matan. Eso sí, si el animal llega con vida a la vega del río Duero, las autoridades le indultan.

A pesar de que forma parte de una fiesta española de “interés turístico”, cada año suscita protestas de muchos activistas antitaurinos.

En este caso, el presidente de la Asociación de Veterinarios Abolicionistas de la Tauromaquia (AVAT), José Enrique Zaldívar, explicó al portal español eldiario.es el impacto del torneo en el animal.

“El sufrimiento del toro comienza desde el momento en que sale de la ganadería, ya que durante la ruta pierde entre 30 y 50 kilos por el estrés que padece. Cuando se inicia el torneo, los animales se someten a una exigencia a la que no están acostumbrados, ya que normalmente realizan recoridos muy cortos”, relató José Zaldívar.

El veterinario aseguró que “el toro sufre necrosis y rotura de fibras musculares, entre otras lesiones” y que el mismo acto de dar muerte a animal es doloroso, a diferencia de lo que sucede en los mataderos, ya que “los lanceros intentan penetrar en el corazón del toro, pero resulta complicado porque el animal se está moviendo”.

Finalmente, cuando el toro cae al suelo, el puntillero le introduce un cuchillo de 10 centímetros de hoja en la parte occipital hasta llegar al bulbo raquídeo, “pero el animal tarda de uno a cuatro minutos en morir”, concluyó Zaldívar.

(Con información de RT)

NOTA DEL ADMINISTRADOR.- El Torneo del Toro de la Vega, que se celebra cada año en la localidad española de Tordesillas (Valladolid, España), es una de esas fiestas en las que la bestialidad se hermana con la sonrisa y el disfrute de miles de personas, ante un espectáculo miserable y sádico como aquella persona a la que en 1534 se le ocurrió inaugurar un espectáculo tan aberrante, repugnante, cruel, pero “muy español”, como la Inquisición, el Garrote Vil, Franco o Jose María Aznar.

Sia Tolno - Yaguine et Fodé

Unha persoa que coñece moi ben o que significa fuxir do seu país pola guerra e refuxiarse noutro é Sia Tolno. Nada en Sierra Leoa, moi preto da fronteira con Guinea, por motivo da guerra que abordelou ao seu país (1991-2002) a súa familia tivo que deixar a súa aldea e instalarse en Conakry, como tantos outros sierraleoneses. Alí creceu Sia ata converterse na artista que é hoxe. No Tema Yanguine et Fodé conta as peripecias dos migrantes: Fuxindo das miseria, fuxindo da pobreza, fuxindo do sufrimento !!

ELOÍSA OTERO Y VÍCTOR M. DÍEZ - 15 AÑOS ARMH

Parte de la intervención de Eloísa Otero y Víctor M. Díez en el Acto Solidario con los 15 años de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica, que tuvo lugar el sábado 12 de septiembre´15 en el Auditorio Ciudad de León.

Toda la información sobre la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica:
http://memoriahistorica.org.es

Comuna de cine de Rojava: esta revolución sí está siendo filmada | Periódico Diagonal

Comuna de cine de Rojava: esta revolución sí está siendo filmada | Periódico Diagonal

Comuna de cine de Rojava: esta revolución sí está siendo filmada

Rojava, el Kurdistán occidental en el noreste de Siria, es un campo de batalla en el que florecen experiencias tan estimulantes e inspiradoras como una comuna cinematográfica.

Jose Durán Rodríguez

09/09/15 ·

La comuna de cine de Rojava lleva dos meses trabajando para producir, proyectar y difundir trabajos audiovisuales realizados allí.

Asediada en la actualidad por el Estado Islámico y Turquía, y atravesada por la guerra civil siria desde hace cuatro años, la región kurda de Rojava vive desde el 19 de julio de 2012 una profundarevolución democrática en la que el poder gobierna contra el poder, diluyéndose en una experiencia de autogestión comunitaria en la que resuenan ecos del levantamiento zapatista en México en 1994 o de las colectividades agrarias en la España de 1936.

Desde 2012, los tres cantones de Rojava (Cizire, Kobane y Efrin) funcionan de manera autónoma bajo premisas enfrentadas al capital y al Estado y altamente feministas. Han conseguido reducir a la mínima expresión al régimen de Bashar al-Assad, que sin embargo aún controla algunas infraestructuras en estos territorios.

La nueva administración, denominada Administración Autónoma Democrática y encarnada en el Consejo Supremo Kurdo, se construye desde abajo a través deconsejos juveniles, cooperativas y comunas de barrio en las que se guarda equilibrio entre kurdos, árabes y asirios, las poblaciones de la región; y se defiende con las Unidades de Protección Popular y las Unidades de Defensa de Mujeres, que protagonizaron la resistencia al ataque del Estado Islámico en Kobane.

En este febril ecosistema de efervescencia política y lucha armada por la supervivencia, hace dos meses se creó en Dirbesi (Cizire) la comuna de cine de Rojava, la institución de la autonomía para organizar, producir y proyectar películas desde allí.

"Lo que procuramos es mostrar nuestras necesidades mediante el cine, y ser capaces de dar respuesta a ellas con ese mismo medio", explican a Diagonal desde la comuna de cine de Rojava.

Entre sus objetivos principales enumeran una larga lista en la que incluyen "responder a la limpieza cultural practicada contra nuestro pueblo, ser una voz para la gente y sus causas justas, difundir el cuidado por las películas y el cine tras años de supresión en el régimen Baath, jugar un papel principal en liberar al cine del capital y no permitir que se convierta en un simplificado producto de consumo comercial, ofrecer espacio a artistas para que hagan realidad sus ideas, ésas que no ven la luz en el sistema actual, ser un medio y un lugar en el que puedan desarrollar su arte libremente, sin obstáculos".

¿Qué es la comuna de cine de Rojava?

Somos una institución, pero una que no tiene nada que ver con lo estatal. Nuestro funcionamiento está a años luz del dogmatismo, autoritarismo y totalitarismo. Somos un establishment abierto. Nuestros objetivos, planes, éxitos, fracasos, nuestras fuerzas y debilidades, nuestra capacidad e incapacidad. Todo, absoluta­mente todo, depende de la gente, de su crítica y sugerencias. Compartimos nuestras aptitudes, trabajos y tareas y ciertamente tenemos en cuenta las habilidades de cada persona y la importancia de sus trabajos y lo apropiado del lugar y del momento. Pero mayormente todos los trabajos son participados y cooperativos. Nadie se limita a una sola tarea, todo el mundo se implica en las diferentes fases del proceso, al menos con opiniones y sugerencias, empezando por la toma de decisiones y acabando por la evaluación de los resultados.

¿Por qué la habéis formado?

En el pasado, especialmente en la era del régimen Baath, casi todos los tipos de asociaciones estaban prohibidas. La organización de la gente les aterraba. No había más colectivos que los vinculados al sistema. Por supuesto, no había nada relacionado con el cine fuera del marco del sistema. Con la revolución en Rojava, la necesidad más apremiante para la gente era organizarse, y así se hizo en lo social, lo político y lo económico. Como artistas y creadores de cine sentimos que necesitábamos organizarnos en una institución, buscando unir esfuerzos para poder hacer un relato que defina la revolución y lo que está pasando aquí desde nuestra perspectiva. Y precisamente por las características que el cine requiere aquí, por su importancia para instruir a los espectadores y construir esa educación cinematográfica, consideramos que la mejor forma para esa institución era la comuna.

¿Cómo os relacionáis con las otras comunas de Rojava?

Todas las instituciones y comunas en Rojava, ya sean militares, políticas, sociales o culturales, son únicamente formas de autoorganización de la gente. La comunidad participa y se organiza dentro de estas estructuras, al igual que nosotros lo hacemos dentro de esta comuna cinematográfica. Esto resume nuestras relaciones con esas otras organizaciones: somos hijos e hijas de la misma comunidad, la misma cultura, la misma gente amante de la vida.

¿La comuna de cine tiene una dimensión formativa?

Necesitamos enseñar cine a la gente y, de hecho, hay mucho interés, especialmente por parte de los más jóvenes, en aprender. Una oportunidad como ésta de contar los sueños y las miles de historias que se viven, especialmente en un período de revolución, era imposible en el pasado. La comuna no es una escuela en sí pero una de sus secciones se dedica a enseñar y una de sus tareas es establecer una academia. El 4 de octubre abrirá la Escuela de Bellas Artes en Rojava y la comuna gestionará el departamento de cine, donde se impartirá teoría del arte cinematográfico para jóvenes directores.

¿Es posible desarrollar un cine alternativo a la gran industria en vuestras condiciones?

Hay muchas experiencias y ejemplos de cómo crear un cine alternativo al de la industria. Y también hay experiencias y ejemplos de cine revolucionario, de cine de guerra, del uso de la cámara como un arma. Consideramos todas estas experiencias y toda la historia del cine como un legado del que nos beneficiamos y aprendemos, también de sus errores y limitaciones. Tam­bién creemos que el arte en general, y en especial el cine, no debe estar separado de la realidad y de la historia y cultura de los pueblos. Éstas son, fundamentalmente, las bases de nuestra línea como alternativa y seguimos pensando y trabajando sobre ello. ¡Somos nuevos! Pero creemos que es muy posible, como evidencia nuestra revolución día a día.

Arte revolucionario

En los dos meses de existencia de la comuna, de las ocho personas impulsoras se ha pasado a 22 y han desarrollado varios proyectos, en distintas etapas de producción. El más avanzado es un documental sobre la masacre contra los yazidíes, una minoría religiosa kurda, en Sinjar en agosto de 2014 por parte de Estado Islámico, que está listo para ser estrenado y al que buscan dar difusión internacional.

En la postproducción se encuentran un corto sobre la comunidad y la revo­lución en Rojava y otro documental sobre el festival de arte infantil que se celebró allí entre el 2 y el 12 de agosto. Otro proyecto en el que trabajan actualmente trata de la coexistencia de los pueblos en Rojava.

"La cultura es el resultado material y moral de una comunidad, y dado que la comunidad hizo la revolución, es un error mirar la cultura como algo separado de la revolución"

"Dado que la cultura es el resultado material y moral de una comunidad, y dado que la comunidad hizo la revolución, es un error mirar la cultura como algo separado de la revolución. Es una parte esencial de ella, lo que garantiza su continuidad. El arte es lo que mejora el espíritu comunitario, que es el espíritu de esta revolución. Podemos verlo así: hay un sueño o una idea que cada artista quiere alcanzar y convertirla en realidad. Y también hay un sueño de una comunidad, el sueño de una revolución, y esto es lo que queremos lograr con la comuna de cine de Rojava", afirman.

Pese a las extremas condiciones en las que se encuentra toda la zona, la actividad cultural no se ha detenido en Rojava y enfrenta las dificultades con un planteamiento similar. "Hay centros culturales y artísticos en cada ciudad de Rojava, aunque no se llamen comunas su funcionamiento y estructuras lo son. Se hace teatro, música, canciones y bailes tradicionales y también se escribe", aseguran con orgullo.

En el guión de trabajo de la comuna de cine de Rojava figuran tres planos de actuación para lograr desarrollar un ambiente próspero para el cine, que incluya todos los ámbitos posibles, incluidas la formación o la cooperación internacional.

Así, con la organización, el primero de estos puntos, pretenden establecer vínculos, fomentar asociaciones y sindicatos para quienes se dedican a los rodajes o quieren hacerlo. También aspiran a coordinar festivales y eventos para mostrar los trabajos realizados.

El segundo de los ámbitos es la proyección, con el que quieren dar difusión a las películas de la comunidad local y también a otras extranjeras subtituladas o dobladas al kurdo y a los otros idiomas de los pueblos de Rojava.

Y el tercer eje que articula su discurso cinematográfico es la propia producción de material y la colaboración con quienes quieran llevar a cabo proyectos audiovisuales en la región.

Amar, reír, vivir

Desarrollar cualquier actividad colectiva en un entorno tan hostil como el que rodea a Rojava tiene un valor difícil de apreciar y valorar desde fuera. El aliciente de hacer se enfrenta a la necesidad de sobrevivir, con la muerte como compañía inevitable. La vida, en cualquier caso, siempre se impone, recuerdan desde la comuna de cine de Rojava.

"Llora­mos a nuestros mártires y sonreímos a nuestros niños. Cosechamos nuestros campos, limpiamos las calles, servimos a nuestro pueblo. Amamos. Reímos. Vivimos"

- ¿Cuáles son los principales obstáculos que con los que os estáis encontrando?

Es una situación de guerra muy dura, hemos perdido a muchas mujeres y hombres muy valiosos en esta lucha por nuestros derechos. Las consecuencias son durísimas, tanto físicas como psicológicas. Pese a ser un incentivo para trabajar, también lo hace mucho más difícil. Aquí no hay infraestructuras para el trabajo cinematográfico, como consecuencia de esas políticas de negación cultural. Estamos empezando casi desde cero. También estamos bajo un embargo y un asedio. Todas las fronteras y pasos están cerrados. Traer los más básicos requerimientos técnicos es muy difícil. Aun así, trabajamos para superar estos obstáculos porque sabemos que no estamos solas. Hay mucha gente fuera que nos apoya.

- ¿Cómo se vive en Rojava ahora mismo?

Quizá la situación ahora es menos complicada pero sigue siendo muy difícil. Hay una guerra y estamos en estado de sitio desde todas las direcciones. Nuestros corazones están sitiados. La muerte, muy presente. Pero resistimos. Esta­mos construyendo una nueva vida brillante desde esa muerte. Curamos las heridas de otros y sufrimos las nuestras. Bailamos y peleamos. Llora­mos a nuestros mártires y sonreímos a nuestros niños. Cosechamos nuestros campos, limpiamos las calles, servimos a nuestro pueblo. Amamos. Reímos. Vivimos. 

Grecia, una víctima más de la “dictadura financiera”

Grecia, una víctima más de la “dictadura financiera” - SWI swissinfo.ch

Para Marc Chesney, es imprescindible volver a poner el sector financiero al servicio de la economía.

(swissinfo.ch)

La deuda asfixia a Grecia, como a muchos otros países, incluso los más ricos. La deuda asfixia también a las familias. Pero ¿quién vende, recompra, subdivide y revende la deuda? El sistema financiero se ha convertido en el verdadero motor de la economía, responde Marc Chesney. En un crítico e incisivo libro, el economista franco-helvético denuncia el creciente poder de las finanzas que amenaza incluso la democracia.

Durante la más reciente crisis financiera, los países de la Unión Europea (UE) destinaron alrededor de 45 000 millones de euros a rescatar sus bancos ‘sistémicos’, es decir, entidades cuyos balances financieros presentan cifras inimaginables y cuya caída afectaría a economías íntegras.

Tan solo en el caso de Suiza, los dos gigantes del sistema, UBS y Credit Suisse, administraban fondos equivalentes a cuatro veces el PIB nacional en 2011. Una cifra que aumenta a la sorprendente referencia de 75 veces el PIB, cuando se consideran todas las actividades que las entidades realizan y que no se consignan en su balance formal, por lo que están fuera de todo tipo de control.

¿Deben los gobiernos contentarse y avalar un sistema en el que las ganancias son para unos cuantos, pero las pérdidas son compartidas por todos? En el ensayo ‘De la grande Guerre à la crise permanente’, Marc Chesney responde a esta incógnita en 110 páginas de forma clara, concisa y con argumentos sólidos.

swissinfo.ch: ¿Por qué considera que la crisis griega es un indicador de lo que usted llama una toma de poder por parte de la aristocracia financiera?

Marc Chesney: Han quedado muy lejos los tiempos en los que el general de Gaulle decía (1966): “La política de Francia no se hace en la bolsa”. Hoy, son los mercados financieros los que dictan la orientación económica, financiera y social de los países.

En el caso de Grecia, vemos claramente cómo los mercados, el FMI y la Comisión Europea imponen exigencias que están por encima de las decisiones de los electores. Las medidas de austeridad que tuvo que aceptar Alexis Tspiras a principios de julio son más severas que las que los griegos habían rechazado en referéndum previamente. En la actualidad, Grecia está bajo tutela, la democracia ha sido vulnerada, y no es el único país en esta situación. El objetivo de esta política es aniquilar cualquier atisbo de resistencia en Grecia, como una señal de advertencia a los electores de otros países que también están obligados a la austeridad.

swissinfo.ch: Pero la austeridad y la reducción de la deuda deberían ayudar al país a recuperarse, ¿no es así?

M.C.: Justamente, es todo lo contrario. El aumento del IVA va a perjudicar especialmente a los más pobres. Las privatizaciones impuestas a Atenas conducen a situaciones absurdas. Por ejemplo, el Estado griego utiliza todavía edificios que se vio obligado a vender y por los que durante los próximos 30 años tendrá que alquilar por el triple del monto que recibió por la venta de estos inmuebles.

Ciertamente, Grecia sufre un problema de corrupción, pero el resto de Europa no está exenta de graves disfunciones como esa. ¿Cómo Jean-Claude Juncker, actual presidente de la Comisión Europea, puede ordenar a Grecia una reducción del déficit público, cuando durante años estuvo al frente de un país (Luxemburgo) que permitió que muchas empresas –que operaban en Grecia– evadieran impuestos en detrimento de las finanzas helenas? Esto es una farsa.

Esta evasión fiscal practicada a gran escala por una minoría es una de las principales causas de la ruina del Estado que hoy están padeciendo la mayoría de los griegos. No olvidemos que a los asalariados griegos se les retienen los impuestos en la fuente. Pero los salarios son bajos y muchas personas tienen varios trabajos, y buena parte de su ingreso proviene de la economía informal. La base gravable de los contribuyentes es, a todas luces, insuficiente.

Asumir que todos los griegos intentan estafar (como lo hizo el Gobierno con sus cifras) es caer en un falso cliché. En Alemania sucede lo mismo, los intereses del Deutsche Bank no corresponden a los de la inmensa mayoría de los contribuyentes alemanes. Y, sin embargo, son ellos quienes al final terminan pagando los riesgos desmedidos que asumieron los bancos.

swissinfo.ch: Hoy se tiene la impresión de que gran parte de la explicación de la crisis griega radica en que el país no tenía la madurez necesaria en 2001 para entrar en la zona euro…

M.C.: En aquel momento nadie se dio cuenta de lo que estaba sucediendo, o no quisieron verlo. Grecia estaba fuertemente endeudada. Pero recordemos que el banco Goldman Sachs efectuó un montaje financiero (13 contratos de intercambio de diversas divisas por euros a precios distintos a los del mercado) lo que permitió a Atenas camuflar parte de su deuda. Eran intercambios que permitieron al país contraer créditos que no se reflejaban en la contabilidad nacional. Es un procedimiento común, que evidencia que la innovación financiera no tiene límites en la actualidad. Y Grecia no fue la única en hacerlo.

Pero este montaje contribuyó a que Grecia cumpliera con los criterios de Maastricht. Y de paso, Goldman Sachs se ganó una comisión de 300 millones de euros. Mario Draghi, actual presidente del Banco Central Europeo, fue vicepresidente de este banco entre 2002 y 2005 y jamás denunció, ni entonces ni posteriormente, estas operaciones.

Hoy lo que se necesita es una auditoría de la deuda. Es el camino que ha seguido, por ejemplo, Ecuador, un país que analiza el carácter legítimo o ilegítimo de sus deudas. En 2008 anunció la suspensión de pagos de una parte importante de sus pasivos, porque consideraba que una deuda es ilegítima cuando fue contratada en detrimento de los intereses de la población y con pleno conocimiento de ello por parte de los acreedores.

En Berlín, de hecho, el Gobierno conoce bien esta práctica. En 1953, más del 50% de la deuda alemana fue anulada como parte del Acuerdo de Londres. En aquella época se buscaba no entorpecer el despegue económico del país. ¿Por qué no hacer lo mismo con Grecia hoy?

swissinfo.ch: Volvamos a su libro. Usted utiliza términos como “bulimia”, “patología”, “estafa”, “dictadura”: no es muy considerado con el sector financiero…

M.C.: ¿Por qué tendría que serlo? La bolsa se ha vuelto un casino donde los grandes bancos juegan dinero que, la mayor parte de las veces, ni siquiera es suyo. No hacen inversiones, sino apuestas.

El sector financiero está cada vez más desconectado de la economía real y los bancos centrales juegan el juego con ellos inundando el mercado con liquidez. Lo que predomina es venalidad, el vacío moral y la ausencia de valores distintos a los puramente financieros.

En teoría, la bolsa tendría que ser el sitio en el que se financian las empresas. En 2011, en Francia, por ejemplo, las empresas consiguieron ahí solo el 5,4% de su capital. En 2001, la proporción era de 27%.

Hoy, se estima que la mitad de las transacciones de los mercados europeos (y hasta el 70% de las que tienen lugar en Estados Unidos) son de alta frecuencia, lo que significa que son efectuadas por ordenadores que compran y revenden títulos en microsegundos. Pero entre el 80 y el 90% de estas órdenes son anuladas a la misma velocidad, porque lo único que buscan es inducir una falsa competencia. ¿Puede llamársele a esto inversión responsable? Eso un mero póquer mentiroso. Si consideramos la utilidad social que provee, sería suficiente con que la bolsa abriera una hora por semana. Y lo mismo pasa con los mercados cambiarios, seis días de transacciones al año serían suficientes para permitir que se materialice el comercio internacional de bienes y servicios.

swissinfo.ch: ¿No es este el precio del liberalismo?

M.C.: Esto no es liberalismo. Rescatar con fondos públicos a los bancos ‘demasiado grandes para quebrar’, como lo han hecho los Gobiernos, es exactamente lo contrario de lo que dicta la doctrina liberal, según la cual quien toma riesgos debe asumirlos.

Aunque estuviera lejos de ser la doctrina ideal, en el siglo XIX el liberalismo aportó desarrollo económico, social, humano, científico y cultural.

Luego vinieron dos guerras mundiales y la dominación del modelo keynesiano en Occidente, que defendía la existencia de un Estado intervencionista.

A partir de los años 70, con los choques petroleros, la estanflación (estancamiento de la economía en un entorno inflacionario) y la guerra de Vietnam, este modelo comenzó a mostrar sus debilidades. Pero para entonces, los neoliberales ya estaban listos para tomar el relevo gracias a la escuela de Chicago de Milton Friedman, y asumieron claramente el poder durante los años 80 con la llegada de Margaret Thatcher y Ronald Reagan. Desde entonces el sector financiero ha crecido de forma desmesurada y se ha convertido en el sistema nervioso de la economía.

Hoy, este modelo ha conducido a un verdadero desastre. Para la aplastante mayoría de la población, el neoliberalismo no funciona. El mundo necesita una nueva escuela de pensamiento económico. El keynesianismo aportó mucho, pero la época actual no es la de Keynes. En el presente, una política de reactivación keynesiana, es decir, a través del gasto público, generaría mayores niveles de deuda y para muchos países esto se volvería arriesgado.

swissinfo.ch: ¿Qué se puede hacer entonces?

M.C.: Lo terrible es que sabemos lo que debe hacerse, pero nadie lo hace. Hay que volver a poner el sector financiero al servicio de la economía. Esto implica una fuerte disminución de la deuda pública, pero a través de una auditoría de la misma, como lo mencioné antes. Además, para que los contribuyentes dejen de financiar las pérdidas de los grandes bancos, estos deberían reducir drásticamente su tamaño. Así, podrían quebrar si toman malas decisiones, tal como sucede con la mayoría de las empresas.

Por otra parte, la regulación debería ser más simple y transparente, para que fortalezca su impacto.

Deberían imponerse a los bancos requerimientos más estrictos de fondos propios y la certificación de los productos que manejan. No es normal que el sector financiero emita y comercialice con la mayor impunidad productos que son tóxicos.

Y habría que reintroducir también la separación entre la banca de depósitos y la banca de inversión, como sucedía en Estados Unidos entre 1933 y 1999, cuando operaba la Ley Glass Steagal.

Con ello, los bancos que quieran tomar riesgos desmesurados lo harán con su propio dinero, no con el de los contribuyentes.

Y también sería positivo introducir una tasa sobre los pagos electrónicos, como sugiere el financiero zuriqués Felix Bolliger. No se trata de la tasa Tobin, sino de un sistema simple y eficaz que reemplazaría impuestos cobrados por los Estados (ver recuadro).

swissinfo.ch: Al final de su libro, usted cita el ‘Indígnese usted’ de Stéphane Hessel. ¿Usted también quiere incitar a la gente a que exprese su indignación?

M.C.: Sí. Intentar preservar la dignidad requiere, ante todo, la capacidad de indignarse para después asumir compromisos y encontrar soluciones.

La tasa milagrosa

Marc Chesney apoya la propuesta de cobrar un microimpuesto sobre todos los pagos electrónicos. A diferencia de la tasa Tobin, que se limita a las transacciones financieras, se aplicaría a todos los pagos, incluidos la retirada de efectivo en los cajeros automáticos o las recargas de gasolina. Solamente en Suiza, estas transacciones mueven 100 billones de francos al año. Con un impuesto mínimo de apenas el 0,2%, se podrían ingresar 30 000 millones de francos adicionales al año, además de los impuestos recaudados por la Confederación Helvética, que ronda los 170 000 millones de francos. En teoría, este impuesto podría fácilmente reemplazar a todos los demás.

Pero existe una clara objeción: La medida ahuyentaría a los grandes actores de la plaza financiera suiza, responsables de la mayoría de las transacciones que serían gravadas. Según los defensores de la tasa, esto no debería inquietar al tratarse de actividades que son negativas para la economía y cuya pérdida de ingresos podría compensarse con un ligero repunte en la tasa, que podría llegar hasta el 1%, lo que seguiría siendo muy favorable para la mayoría de los ciudadanos y las empresas.

Marc Chesney opina que Suiza podría perfectamente convertirse en ejemplo en este ámbito y añade que el sistema de la democracia directa es ideal para introducirlo por vía de la iniciativa popular.

Traducción del francés: Andrea Ornelas, swissinfo.ch

Más de 10.000 personas en Francia piden abrir las fronteras a los refugiados - SWI swissinfo.ch

Más de 10.000 personas en Francia piden abrir las fronteras a los refugiados - SWI swissinfo.ch

Más de 10.000 de personas se movilizaron este sábado en toda Francia contra las "políticas represivas" contra los migrantes que huyen en masa hacia Europa desde Siria y otras regiones en guerra, en respuesta a un llamado lanzado en las redes sociales.

En la capital, unas 8.500 personas salieron a las calles. "¡Abran las fronteras!", "¡Derecho de asilo para todos los perseguidos!", decían varias pancartas, o "¡No en mi nombre", en rechazo a los gobiernos más reticentes a acoger a los refugiados, comprobó un periodista de la AFP.

Otros enarbolaban el retrato de Aylan Kurdi, el niño sirio de 3 años hallado ahogado en una playa turca, cuya foto conmocionó al mundo.

Los manifestantes, de todas las edades, habían llegado en muchos casos en familia a la Place de la République donde se habían dado cita a través de las redes.

"Estoy harta del miedo de la gente", afirma Véronique Wattiaux, una mujer de 60 años. "La sociedad es siempre una suma. Yo quiero representar a quienes están a favor de recibir" a los migrantes, agregó.

- "No en mi nombre" -

Un 52% de los franceses, según una encuesta publicada el viernes, se opone a recibir a los migrantes y refugiados que tratan de ingresar en Europa, principalmente por el Mediterráneo y los Balcanes.

La manifestación, convocada bajo el lema "No en mi nombre", surgió de "una discusión en Facebook de personas que se preguntaban cómo expresarse espontáneamente (...), para decir No a las políticas migratorias represivas que provocan miles de muertes", dijo a la AFP uno de los promotores de la iniciativa, el escritor y cineasta Raphael Glucksmann, hijo del filósofo André Glucksmann.

La convocatoria recibió el apoyo de varias asociaciones, como SOS Racisme y la Liga Internacional contra el Racismo y el Antisemitismo (LICRA).

Representantes de partidos de izquierda -socialistas, comunistas y ecologistas- también anunciaron su intención de acudir a la marcha.

Varias manifestaciones fueron convocadas también en otras ciudades francesas. En Toulouse unas 600 personas marcharon, en Burdeos, medio millón salió a las calles. Lyon, Nantes y Estrasburgo también se movilizaron.

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Shaair e Junoob: بابا مجھ کو سونے دو نا؟AYLAN KURDÍ

AYLAN JUEGA PARA SIEMPRE
A ESCUCHAR EL MAR
HACIENDO DE LA ORILLA
UNA ENORME CARACOLA.

ES LA HERENCIA QUE NOS DEJA
PARA EXHUMAR EL OLVIDO.

De los miles de muertos que flotan en el Mediterraneo, el Mar de Ulises, de la Iliada... hace dos días, unas decenas de ahogados, cientos de ellos cada dia, y entre ellos, este niño kurdo, sirio, iraki...que importa.
Y la prensa Occidental ha hecho de la imagen el altar, hasta mañana, de su culpa, de su mea culpa, EUROPA, LA GRAN HIPOCRITA.
EXODO MASIVO ESCAPANDO DE LAS GUERRAS CIVILES QUE LOS EEUU, INGLATERRA, ETC. ADMINISTRAN COMO UNA INVERSIÓN A CORTO PLAZO.

Shaair e Junoob: بابا مجھ کو سونے دو نا؟: کتنے دن کے بعد تو بابا ایسا کوئی شور نہیں ہے اٹھو بھاگودوڑو دیکھو بچ کے! بیٹا جلدی جلدی دیکھو! بچ کے! دوڑو بیٹا طیاروں ک...

کتنے دن کے بعد تو بابا

ایسا کوئی شور نہیں ہے

اٹھو بھاگودوڑو دیکھو

بچ کے!

بیٹا جلدی جلدی

دیکھو! بچ کے! دوڑو بیٹا

طیاروں کا شور نہ کوئی

بم نہ آگ کے شعلے بابا

پیارے بابا

تھک سا گیا ہوں

اتنے دن کے بعد تو بابا

میرے پیارے اچھے بابا

بابا مجھ کو سونے دو نا؟