Entre a Covid-19 e a Síndrome de Estocolmo, por Rafael Cid

Entre a Covid-19 e a Síndrome de Estocolmo | Ollaparo

Entre a Covid-19 e a Síndrome de Estocolmo

by Rafael Cid

Estado de alarme; peches perimetrais; confinamentos domiciliarios; toques de queda; limitacións horarias; hibernación produtiva; acotamientos por zonas sanitarias, e outras moitas modalidades de restrición de dereitos fundamentais e liberdades ensaiáronse en España para combater a pandemia do Covid-19. A porrillo e sen comparación posible, nen en contía nen en eficacia, co acontecido noutros países da nosa contorna. Baste lembrar que desde o 14 de marzo até o 21 de xuño a cidadanía prisioneira sufriu o “arresto domiciliario” máis longo e contundente do continente. Outros fixeron simplemente confinamentos”, en moitos casos fiados á responsabilidade da xente, sen a espada de Damocles da Operación Balmis.

Así e todo, porén, esa tentación totalitaria con que se encubriu a prédica da distancia social, resultou un fracaso. Aínda que o aparello de axitación e propaganda que administra o Rasputín Iván redondo desde a bodeguilla monclovita prometíanola moi felices, a realidade deveu en aceno. Non saímos máis fortes da primeira onda que nos coroou como o país da peste, un slogan que só serviu para encartelar con millóns de euros aos medios de comunicación do coro oficial. Nin derrotamos ao virus, como clamou Pedro Sánchez antes de incitarnos á xoldra consumista do verán, após transferir o assunto espiñoso ás autonomías para irense de vacacións (como describiu The Economist para xeral vergoña).

O que ocorreu, abríndose paso entre o botafumeiro reinante e a anomía dunha parte sociedade civil incapaz de exercer como masa crítica fronte ao golosinado desastre, foi que volvemos ás andadas ao ritmo do Himno da Alegría. A liderar as estatísticas de contaxiados e falecidos, á parte de reincidir na obscena cota de sanitarios en corenta ou caídos en combate. A segunda onda pillounos con máis do mesmo e ás toas. Nin se forneceron os recursos necesarios aos hospitais para evitar repetir o mortífero refacho, nen as autoridades competentes aproveitaron o interregno para aprobar unha lexislación con que abordar a xestión da crise sen parecer a Armada Bracaleone. Volveuse ao lodo e á mantica. Agora incitando á recruta cunha monserga piadosa. “Este virus parámolo entre todos”, rebobinaron. Porén, a esas alturas do funeral xa todo o mundo sabía por quen son as badaladas.

Por iso, aquí e agora, temos un exasperado mapa da pandemia pret a porter. Que non só vai por barrios senón que bascula nun circo de varias pistas. Cun espectáculo diferente en cada unha delas, aínda que a carpa sexa a mesma para todas. En uso lexítimo das súas competencias sanitarias, as autonomías deciden o que, o cando e o como das medidas a adoptar para conter a Covid-19. O distinto nivel de incidencia de infectados, a variable densidade poboacional, ou a distinta dispoñibilidade de medios clínicos para atender ao inimigo común, justifican a disparidade e mesmo a alteralidad con que os gobernos das comunidades encaran o problema. Pero o que non ten pase é que, por carecer dunha normativa xurídica adecuada, propíciese unha derivada pola que o que nun sitio supón un atentado aos dereitos e liberdades, noutro, pola contra, bendígase como moeda de curso legal.

Habemos visto que os tribunais superiores de xustiza poden dicir unha cousa en Galiza e situarse nas antípodas en Aragón, por pór o exemplo do que ocorreu meses atrás cando algunhas centrais sindicais pensaron celebrar o Primeiro de Maio na rúa. E agora mesmo, á altura do 21 outubro, ocorre outro tanto. O TSJ do País Vasco acaba de invalidar a disposición gubernativa que limitaba a seis as persoas que podían reunirse ao redor da mesa dun café. A tutela xudicial efectiva, consagrada na vixente constitución, queda como pajaritos disparando ás escopetas. Nin o Real Decreto 463/2020, de 14 de marzo, que declaraba o mal chamado estado de alarma en todo o Estado; nen a Lei Orgánica 4/1981, de 1 de xuño, que o regula; nen a tamén Lei Orgánica 3/1986, de 14 de abril, de medidas especiais en materia de saúde pública, conteñen instrumentos respectuosos cos valores democráticos e non invasivos, (garantistas, claros e proporcionais) para unificar doutrina sen perpetrar un atropelo ao artigo 14 da CE. A “igualdade de todos os españois ante a lei” está en suposto.

Ninguén sabe o que esperar. Todo depende do cristal partidista con que se ollar. Se fitamos o que prescribe o Executivo, ao deixar todas as responsabilidades da xestión en mans das autonomías, estariamos ante unha España federal, confederal ou cantonal, como Suíza. Todo o poder para as comunidades parece dicir ministro Illa (un sofista en Sanidade) cando afirma que o seu papel é só de “coordinación”. Mas se ouvimos outras voces, o que se postula é algo moi distinto. Até o punto de que algúns claman por retirar as competencias sanitarias ás autonomías. Unha recentralización en toda regra que reúne a xente tan curiosa como o líder de Vox Santiago Abascal e o presidente de Estremadura. O socialista Fernández Vara tivo o callo de suxerilo recentemente nunhas xornadas patrocinadas pola multinacional farmacéutica Roche e O País (recompensado con 18 páxinas de publicidade da sanidade privada en días sucesivos). Co lóxico aplauso dos anfitrións, que desde o Informe Abril elaborado polo felipismo en 1991 están a buscar a ocasión para ter unha única central de compras a nivel nacional coa que entenderse en materia de sanidade.

Somos os coitados de Europa; imos face un desastre económico agravado pola neglixente xestión da pandemia; cebamos unha explosión social; e encima, vítimas da Síndrome de Estocolmo propiciado polo efecto paralizante da Covid-9, aceptamos resignadamente que trafiquen cos nosos dereitos e liberdades no monopoly dos seus intereses cortoplacistas. Na saúde vostedes mandan, pero non saben!?Se só fose iso.

A queda do modelo Ocidental por Thierry Meyssan*

A queda do modelo Ocidental | Plataforma Cascais

O modelo ocidental, baseado no capitalismo e na democracia, já não consegue garantir nem o interesse geral, nem a soberania popular. Ao acumular estas duas falhas, junta os dois ingredientes para uma revolução generalizada.

Thierry Meyssan*

A crise do capitalismo

Historicamente, a crise do Ocidente começou com a crise do capitalismo americano, em 1929. À época, maioritariamente os livros e os jornais afirmavam que a concentração de capital esterilizava a economia ao impedir a concorrência em muitos domínios. Enquanto a fome reinava nos EUA, três modelos políticos eram propostos pela imprensa da época para sair deste impasse económico:

-- o leninismo com a nacionalização de todos os bens de produção, com o risco de liquidar toda a iniciativa individual;
-- o fascismo do antigo representante de Lenine em Itália, Benito Mussolini, o qual previa não lutar contra a concentração do capital, mas antes organizá-lo no seio de corporações, com o risco de fazer perder aos assalariados qualquer possibilidade de resistir aos empregadores que abusassem;
-- o progressismo de Franklin Roosevelt, para o qual a tecnologia devia relançar a economia e trazer a solução, ao mesmo tempo que se restabeleceria a concorrência desmantelando as grandes sociedades (segundo a doutrina de Simon Patten).

Foi Lenine, ele próprio, quem constatou o falhanço da sua teoria económica no período da guerra civil. Ele liberalizou então o comércio externo e autorizou mesmo algumas empresas privadas na União Soviética (a Nova Política Económica - NEP). O fascismo só pode desenvolver-se pelo preço de uma terrível repressão. Ele acabou varrido pela Segunda Guerra Mundial. O progressismo permaneceu a regra certa até aos anos 80 quando foi contestado pela desregulamentação de Ronald Reagan e de Margaret Thatcher.

Este quarto modelo é agora também posto em causa pela destruição das classes médias provocada pela globalização. O Presidente Bush Sr acreditou que com o desaparecimento da URSS, a busca de prosperidade devia substituir a rivalidade militar entre Washington e Moscovo. Ele autorizou algumas empresas dos EUA a entrar em aliança com o Partido Comunista Chinês e a deslocalizar fábricas (usinas-br) para a costa chinesa. Mesmo quando os trabalhadores chineses não tinham qualquer formação, sendo o custo do seu trabalho vinte vezes inferior na China ao que era nos EUA, estas empresas acumularam lucros colossais que lhes permitiram impor uma concentração em certos sectores muito maior do que em 1929. Além disso, elas obtinham a maior parte doas seus lucros, não mais da produção de bens e serviços, mas de rendimentos sobre a sua liquidez. O capitalismo mudou uma vez mais de natureza. Já não se tratava de ser produtivo, mas de se tornar antes financeiro.

Tendo os trabalhadores chineses sido progressivamente treinados, tornaram-se hoje em dia tão caros quanto os trabalhadores dos EUA, de tal modo que as deslocalizações afectam agora o seu próprio país em proveito do Vietname (Vietnã-br) e da Índia desta vez. Voltou-se ao ponto de partida.

As empresas dos EUA que decidiram deslocalizar os seus empregos para a China e em financiarizar as suas actividades conseguiram fundir a sua ideologia de «globalização económica» com a mundialização da utilização de novas técnicas; duas coisas sem ligação entre si. Com efeito, se as novas técnicas podem ser utilizadas em qualquer lugar do mundo, elas não o podem ser ao mesmo tempo já que requerem energia e matérias-primas.

Portanto, estas convenceram o Secretário da Defesa, Donald Rumsfeld, a dividir o mundo em dois: de um lado, uma zona de consumo global, em torno dos EUA, da Rússia e da China, do outro uma zona de recursos encarregada de alimentar a primeira. O Pentágono decidiu então destruir as estruturas estatais do Médio-Oriente Alargado a fim de que as populações desta região não pudessem resistir a este projecto; o que George W. Bush chamou a «guerra sem fim». Efectivamente guerras eternas tiveram início no Afeganistão, no Iraque, na Líbia, na Síria, no Iémene, em cada momento pretensamente por razões distintas, mas sempre com os mesmos agressores, os jiadistas.

Em 2017, Donald Trump e Xi Jinping decidiram, ao mesmo tempo, lutar contra este fenómeno, o primeiro através do nacionalismo protecionista e o segundo do nacionalismo económico. No entanto, a reforma tributária proposta por Trump foi rejeitada pelo Congresso: o Border Adjustment Act previa a liberalização das exportações e tributar em 20% todas as importações. Por seu lado, Xi Jinping criou durante o XIX Congresso do PCC um órgão de controle de conformidade dos objectivos das empresas com os da Nação, a Frente Unida. Um representante do Estado foi colocado no conselho de administração de cada grande empresa.

O fracasso de Trump em fazer aprovar o seu projecto fiscal levou-o a tentar obter os mesmos benefícios declarando uma guerra de tarifas aduaneiras apenas contra a China. O PCC respondeu-lhe tentando, ao mesmo tempo, desenvolver o seu mercado interno e orientar a sua superprodução para a Europa. Esta última pagou imediatamente o preço por isso. Como sempre, quando os governantes não estão atentos à situação difícil do seu povo, o problema económico provoca uma crise política.

 

A crise da Democracia

Contrariamente a uma ideia feita, baseada na aparência das coisas, não é a escolha de um novo regime político, mas a defesa dos interesses colectivos aquilo que desencadeia revoluções. No mundo moderno, trata-se sempre de um patriotismo. Em todos os casos, aqueles que se revoltam acreditam, erradamente ou com razão, que os seus governantes estão ao serviço dos interesses estrangeiros, que já não são aliados, mas, sim inimigos.

A ordem internacional que se impôs após a Segunda Guerra Mundial era suposta servir o interesse geral, fosse através de uma forma de democracia ou de uma forma de ditadura do proletariado. No entanto, a longo prazo este sistema não podia funcionar em Estados não-soberanos como os da OTAN ou do Pacto de Varsóvia. De um momento para o outro, os dirigentes destes Estados foram obrigados a trair o seu povo e a servir o seu suserano, os EUA ou a URSS. Este sistema foi aceite o tempo todo durante o qual, erradamente ou com razão, todos o achavam indispensável para viver em paz. Hoje, este raciocínio já não se justifica, mas a OTAN continua a existir, agora sem legitimidade.

A OTAN, uma espécie de Legião Estrangeira dos Estados Unidos e do Reino Unido, concebeu e criou o que se tornou a União Europeia. À partida, tratava-se de ancorar o Ocidente da Europa no campo ocidental. Hoje em dia, através dos tratados, a União Europeia subordina a sua defesa à OTAN. Na prática, para os povos da UE, a Aliança do Atlântico Norte é o vector militar de um conjunto, no qual a UE é o vector civil. A OTAN impõe as suas normas, manda construir as infraestruturas de que tem necessidade, e faz-se financiar via instituições opacas. Tudo isso está disfarçado aos olhos dos seus habitantes a quem se explica, por exemplo, que o Parlamento Europeu vota normas, quando ele não mais faz do que ratificar os textos da OTAN apresentados pela Comissão.

Não há dúvida nenhuma que, muito embora a suportem sem pestanejar, os cidadãos não aceitam esta organização: eles não pararam de se opor à ideia de uma Constituição Europeia.

Paralelamente, o conceito de democracia foi profundamente transformado. Já não se trata mais de garantir o «poder do povo», mas de se submeter ao «estado de direito»; dois conceitos inconciliáveis. A partir de agora, magistrados decidem, em lugar do povo, que litigantes terão o direito de o representar e quais disso serão privados. Esta transferência de soberania, dos povos para os sistemas judiciais, é indispensável para manter o domínio efectivo dos Anglo-Saxões sobre os membros da UE. Daí o encarniçamento de Bruxelas em impor o «estado de direito» à Polónia e à Hungria.

A revolta

A queda do nível de vida dos cidadãos comuns nos EUA sob Barack Obama suscitou a eleição de Donald Trump.

A aceleração das deslocalizações a partir da Europa, em consequência da guerra alfandegária entre os EUA e a China, provocou o movimento dos Coletes Amarelos em França.

Esta revolta popular tomou forma nas primeiras semanas deste movimento (com a reivindicação do Referendo de Iniciativa Cidadã —RIC— de Étienne Chouard). Ela inscreve-se na linha da candidatura do comediante Coluche à presidência francesa em 1981 (« Tous ensemble pour leur foutre au cul ») e as manifestações do comediante italiano Beppe Grillo em 2007 (« Vaffanculo », quer dizer Que eles se vão fo...). Progressivamente, a troça (zombaria-br) acompanha-se de uma raiva cada vez mais forte e mais obscena.

É preciso compreender bem que a questão da recusa do domínio militar dos Estados Unidos precedeu a da globalização económica, mas que foi esta última que iniciou a revolta. Da mesma forma, é preciso distinguir as reivindicações patrióticas dos Coletes Amarelos, com a bandeira nacional à cabeça, da dos trotskistas que rapidamente tomaram o controle do seu movimento e o desviaram atacando os símbolos da Nação, vandalizando o Arco do Triunfo e a estátua da Marselhesa.

Em suma, a revolta actual é, ao mesmo tempo, fruto de três quartos de século de dominação anglo-saxónica sobre os membros da União Europeia e da hiperconcentração do capital globalizado. Ao adicionarem-se, estas duas crises formam uma bomba-relógio que, se não for desarmada, explodirá em detrimento de todos. Esta revolta chegou agora a uma verdadeira consciência do problema, mas não tem ainda a maturidade necessária para não se deixar subverter pelos governantes europeus.

Não procurando sequer resolver os problemas que se colocam, estes esperam gozar dos seus privilégios o maior tempo possível, sem ter que assumir as suas responsabilidades. Ao fazê-lo, não têm outra escolha a não ser forçar à guerra ou arriscar serem derrubados com grande violência.

*Thierry Meyssan | Voltairenet.org | Tradução Alva

The social dilemma: quando o cliente é o produto | Ollaparo

The social dilemma: quando o cliente é o produto | Ollaparo

by Gabriel Beceiro

O golpe de estado com base na exploração de dados e não nos tanques – que pudemos acompanhar ao vivo desde o outono passado em Bolivia- deitou nas redes um quadro completo do racismo estrutural que sobrevive no país andino: a intolerância cruceñista de fasquia supremacista (nação camba), a retórica ecuménica evangelista que identifica a riqueza como uma benção de deus e os efeitos colaterais do negócio cancel culture , entre o flak e o hashtag denegridor dos indígenas, quer personificados em Evo Morales, quer na esquerda toda identificada com o MAS.

Um documentário bem interessante por tudo o que omite, The Network Dilemma, foi lançado recentemente em Netflix. Vários programadores e funcionários de empresas de tecnologia do Silicon Valley e do Big Tech, “arrependidos” seica por sua contribuição para as práticas duvidosas de marketing de mídia social, contam-nos qual é o verdadeiro negócio desses aplicativos “de balde”. O documentário dura uma hora e meia, e são tantas as mensagens e avisos, muitos deles para os mais novos que torna difícil a escolha. Talvez o mais importante seja que nós, os usuários, somos o produto. Quando um produto é de balde para o cliente, afirmam, isso significa que o cliente é o produto. Nós somos o que vendem. No entanto, essas mesmas mídias e redes, nas quais a maioria dos usuários se dedica a retuitar o que a elite da mídia  diz, terminam concluindo em essência -para continuarmos com o exemplo boliviano- que a OEA e a doutrina Monroe são um exemplo de princípios para o mundo e, consequentemente, o modelo econômico que as empresas digitais espremem, por mais que denunciem seus efeitos preocupantes nas pessoas e sua influência perniciosa nos processos políticos. E mesmo vamos acabar falando  sobre manipulação, as fake news, o desvirtuamento de comportamentos políticos, mesmo o branqueado da extrema direita  e das empresas extrativistas do público, mas não do capitalismo tout court, que sempre é de vigilância. Portanto, não somente os nossos dados capturados pelas plataformas digitais, mas o mapeamento completo dos  comportamentos que sirvam para conduzir a oferta de produtos de consumo. Um dos entrevistados expressa assim: o produto vendido é “certeza”. Mas, vai além. Passaram a interferir ativamente em comportamentos indutores duma determinada percepção da realidade.Tudo aquilo conhecido e familiar no velho mundo da propaganda:  indução de comportamento, modelagem de valores, criação de necessidades.

Vendem nossa atenção na tela. Quanto mais tempo ficarmos presos ao aplicativo, maior será a receita da empresa. Isso não foi diferente com a televisão e, ultimamente também, a imprensa digital convencional. A diferença é que agora os meios e trebelhos usados ​​para aumentar esse tempo de permanência são para estabelecer um viés na comunicação. Quer dizer, os algoritmos lançam notificações e sugerem conteúdo que pode não ser verdadeiro ou contrastado, mas confirma o que pensamos. No caso boliviano, a mídia de elite, apesar de relatar os relatórios solventes que questionavam a metodologia apresentada pela OEA que servía de alicerçe intelectual para a teoria da fraude eleitoral mas não para um golpe, apenas serviu para coagular a versão oficialista.

Isso explica, em parte, a crescente polarização política que estamos percebendo na Bolívia e que fitamos nos Estados Unidos, na Europa ou em qualquer país onde as redes sociais tem forte penetração. O resultado é uma sociedade não desinformada, mas informada com um nesgo apenas comparável à propaganda das ditaduras. A instabilidade política e o populismo, nomeadamente o de direitas, dizem os técnicos, são o resultado do uso do ódio, do ativismo e da intolerância como forma de conectarmos a uma rede. O surpreendente é que apenas na aparência, por meio de algoritmos, uma mesma rede promove duas ideologias opostas, pois nos colocará em contato e notificará conteúdos de quem pensa como nós. Mas este é apenas um efeito de superfície quando o que parece elidido é o que permanece inquestionável:  o modelo neoliberal. Sexto filtro, o tecnológico, segundo, o velho Modelo de Propaganda  de Herman-Chomsky que continuou o da  Escola de Frankfurt e a noção lukácsiana de manipulação, todos eles anteriores á incubação das redes, acaba desenvolvendo para as necessidades presentes o primeiro filtro -e más óbvio desde as categorias pròprias da economia política marxista- ou seja, a concentração de propriedade da mídia e a necessidade de obter lucro das empresas de mídia dominantes criam um viés e um preconceito  até fabricar consenso (manufacturing consent)

Velaí os algoritmos. Quando detectam passarmos algum tempo sem entrar numa rede social, ativam toda uma série de chamarizes direcionadas a virmos ao rêgo. Notificações de que alguém o rechiou ou etiquetou numa foto, por exemplo, nada mais são do que uma escusa de entrar no aplicativo quando não era o planejado. Uma engrenagem sem dúvida perversa do capitalismo de vigilância que fica em evidência na aparente inocência das recomendações do final relatada pelos seus protagonistas principais, aparentemente atordoados pela dimensão manipulatória que contribuíram com seu conhecimento técnico. Eis o mito da neutralidade da tecnologia. Para os criadores do documentário, os algoritmos uma vez criados passam a funcionar sem a interferência direta de seus criadores e executores, algo próximo da chamada inteligência artificial ou educação de máquina. Os entrevistados chegam afirmar que a grande maioria dos envolvidos não têm ideia de como realmente funcionam os programas que eles instalam e desenvolvem. Mas o que prevaleceu  não foram as  boas intenções de seus criadores,  inseridos numa divisão do trabalho na que prevalece a segmentação especializada, não a parceria colaborativa, ja que o produto total resulta do somatório de vários trabalhos particulares que finalmente foge da compreensão dos seus criadores. Saber nada inocente. Aquela forma particular de alienação, característica da coisificação das relações sociais mediadas pela técnica, que torna as pessoas semelhantes às máquinas. O que para Adorno  é supervalorizada e fetichizada pela tecnica a tal ponto que as pessoas se relacionam com ela de forma exagerada e irracional, tornando-a o cerne da vida. Processo de coisificação pelo qual as pessoas perdem os traços de subjetividade e individualidade, passando a compor um coletivo de pessoas que tem a vida mediada pela técnica.

Não há nada novo. Tais como aquelas firmas de aparência radical ou aqueles desvios da norma (por exemplo, o contra-relatório ao funcionário da OEA sobre as eleições na Bolívia em 2019 foi publicado pelo Washington Post e NYM) que só servem para divulgar a ideia de que a mídia  tradicional é livre e diversificada e, portanto, as legitima como instituições democráticas plurais. Nada mais longe e nada menos neutro do que a rede. Afinal, a comunicação em linha e nas redes sociais, por ser um instrumento transformador da ação social, tem uma incidência subalterna nas condições atuais em comparação com a grande mídia. Seu contrapoder pode ser válido se for acompanhado por transformações nas relações de poder, nomeadamente em coordenação com mudanças mais amplas ou o processo de mudança social, tanto as condições materiais quanto a quebra das disparidades de origem e de control corporativo, a alfabetização informacional e a democratização da mídia. O que já estava acontecendo na Bolívia e o governo de facto não foi capaz de reverter, apesar de super limitar seus poderes e dos massacres de Senkata e Sacaba. Por isso o MAS voltou a vencer.Sem falsos dilemas.

Xuizo político: Dereitos e liberdades en xogo, ... Por Iolanda Teixeiro Rei - Están en xogo as liberdades civís de todos nós, ... Mañá podes ser ti ou eu - Ártabra 21

Xuizo político: Dereitos e liberdades en xogo, ... Por Iolanda Teixeiro Rei - Están en xogo as liberdades civís de todos nós, ... Mañá podes ser ti ou eu - Ártabra 21

Por Iolanda Teixeiro Rei [*]
17.11.2020

XUIZO POLÍTICO. DEREITOS E LIBERDADES EN XOGO.

Hai poucos anos ao abrir un xornal batín cunha nova desacougante. O enxuizamento e condena dun ano de cárcere a unha veciña  de Viveiro acusada de algo descoñecido para min, o autoadoutrinamento xihadista. Polo visto, o seu delito era utilizar as redes sociais e o internet para adoutrinarse a si mesma desde a súa vivenda. O que deron en chamar radicalización indirecta. A Sala da Audiencia Nacional considerara atenuante o trastorno de personalidade con trazos de excentricidade que padecía e a escasa potencialidade de cometer un atentado. A sentenza considerara probado que a muller buscara palavras en internet como Santiago, infieis ou destrución. Parece que esas eran as probas que os levaron a pensar que planeara cometer un atentado o día da Patria do 2018. (Ollo aos especialistas en islamismo e aos curiosos do saber). Abraiante. Non dava creto. Pareceume aínda máis estrano o silenzo xeralizado a respecto do caso. Eu atribuino a que a moza estava isolada e non se lle coñecía militancia ou vida social sequer. Só unha persoa, A. Carrodeguas, manifestoume que estava aqueloutrado por ese concepto no que se baseava o xuízo que condeava a aquela muller. Verdadeiramente este novo delito, baseado no art. 575.2 do Código Penal incorporado coa Lei Orgánica 2/2015, recibiu duras críticas por parte da xurisprudencia, mais aí ficou. (E non devemos esquecer que a modificación do código penal foi obra do bipartidismo PP-PSOE). O concepto de adoutrinamento permite o castigo penal dos suxeitos que experimentan unha radicalización terrorista por si mesmos, concepto que bate cos dereitos fundamentais recollidos na Constitución. Fálase de perfís tipo de suxeitos potencialmente yihadistas ou tambén de obxectivos de radicalización que definen como o proceso polo que un individuo ou grupo tende a asumir puntos de vista políticos intransixentes e doctrinarios que os pode vencellar a ideoloxías estremistas ou crenzas fundamentalistas. Como se ve, son conceptos que falan de suxectividades e potencialidades, prestándose a duvidosa interpretación e encamiñando o Estado de Dereito nun grave devalo involucionista. Catalogar, por exemplo, ambientes de ocio como locutorios, cibercafés, librerías, sedes de asociacións... como vías de radicalización é, cando menos, unha creba dos dereitos civís.

A lei mordaza, co encarceramento de rapeiros como Valtony ou Hásel por exercer o dereito á liberdade de expresión que ampara o art 20.1 da Constitución, criminalizando a liberdade de expresión e ideolóxica como apoloxía do terrorismo e inxuria á Coroa polas letras das súas cancións, avaliando como delito un desexo subxectivo, foi un chanzo involutivo máis seguido polo Procés e o ataque continuo ao dereito de autodeterminación, de expresión, de asociación, de liberdade ideolóxica... contra todos os sectores independentistas.

Logo virían as operacións Jaro contra o independentismo galego no 2015. Precisamente este luns, 19 de outubro, comeza na Audiencia Nacional española, o xuízo político contra doce membros de dúas organizacións independentistas galegas, Causa Galiza e Ceivar. A día de hoxe máis dun milleiro de persoas, dun amplo espectro ideolóxico e social asinaron o manifesto cidadán contra a represión salientando que este xuízo é un atentado contra o dereito de asociación política e liberdade de opinión e expresión do povo galego. De se levar a cabo, o encarceramento, de catro a doce anos, e a ilegalización ou disolución destas dúas organizacións, sentaría un ataque sen precedentes á democracia e o pluralismo político na Galiza, creando un gravísimo precedente xurídico que abrangue a toda a cidadanía. Por iso considero que toda persoa que se teña por demócrata devería se solidarizar pedindo o arquivo inmediato da causa e o cese deste tipo de operativos contra o independentismo galego. Cando nun sumario aparecen actos de memoria histórica sobre a Revolución galega de 1846 como delictivos, no canto de se estudar en palestras académicas, podemos estar certos de que a imparcialidade e a seguridade xurídica andan en xogo.

Non se trata de defender a nosa ideoloxía. Non se trata de ser ou non ser independentistas. Están en xogo as liberdades civís de todos nós, sexamos da ideoloxía que sexamos. Hoxe son os independentistas galegos, onte os do procés, antonte os rapeiros e anteantonte unha muller que pescudava páxinas de internet. Mañá podes ser ti ou eu.

Pola defensa dos dereitos e liberdades fundamentais da propia Constitución española é que devemos solidarizarmonos e pedir a absolución dos independentistas galeg@s encausad@s.

[*] Iolanda Teixeiro Rei, Activista ecoloxista e decrecentista. Unha das organizadoras do primeiro Congreso Galego de Decrecemento que tivo lugar en Ferrol, no mes de outubro deste ano 2018. Articulista e licenciada en Pedagoxía Social pola USC. Profesora de Tai Chi e Chi Kung en Ferrol. No facebook e no twitter. Artigos no Diario de Ferrol e Diario Nós.

Enviado por:
Iolanda Teijeiro
-iolandateixeiro@gmail.com-
16 de outubro de 2020 19:20
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A galega Olga Novo gaña o Premio Nacional de Poesía

A galega Olga Novo gaña o Premio Nacional de Poesía

 Imaxe de arquivo da poeta galega. (Foto: Nós Diario)

A poeta Olga Novo Presa vén de ser recoñecida co Premio Nacional de Poesía 2020, que outorga o Ministerio de Cultura e Deporte. Este galardón, dotado cunha contía de 20.000 euros, vai para a obra Feliz Idade.

O xurado destaca da peza que é “un relato vitalista que celebra o amor e a existencia máis aló do tempo”.

Igualmente, as persoas expertas resaltan que o libro da autora orixinaria do lugar de Vilarmao, na Pobra do Brollón, “é unha criatura viva que relaciona a maternidade e a morte cunha profunda presenza crítica da memoria histórica”.

A distinción a Feliz Idade, obra publicada na colección Tambo de Kalandraka, súmase ao recente Premio Nacional da Crítica Española no apartado de Poesía Galega e ao Premio Gala do Libro 2020. O eixo de Feliz Idade é o ciclo vital que abrangue o tempo desde o nacemento e a nenez da filla da autora até o declive físico e o pasamento do pai desta, polo que se trata dun poemario cunha intensa implicación sentimental e emocional.

Comeza cunha carta-limiar dirixida á nena sobre a importancia das raíces familiares e da terra de Vilarmao, na localidade da Pobra do Brollón, onde habitaron os seus ancestros, polo que nestes versos tamén teñen moito protagonismo o mundo rural e o seu progresivo abandono.

“A voz poética de Olga Novo, inconfundíbel e de gran potencia”, afirma o xurado do Premio Nacional de Poesía 2020, “conxuga autenticidade e verdade, e distínguese pola súa linguaxe visionaria que trae á contemporaneidade o eco ancestral de toda unha tradición literaria”.

Precisamente, en Feliz Idade xúntase a pegada de voces literarias diversas, desde Rosalía de Castro ou Luís Pimentel, a John Berger, Walt Whitman ou Dylan Thomas. Vidas, persoas e historias son a materia prima deste libro que enlaza pasado, presente e futuro a través das distintas xeracións dunha familia.

Trátase dunha poesía sinestésica, elaborada desde a madurez biográfica e literaria dunha escritora que reflicte -con autenticidade e paixón- a evolución da vida.

Poeta, filóloga e profesora de Ensino Secundario en Monforte, Olga Novo exerceu antano a docencia nas Universidades de Rennes e de Lorient, na Alta e na Baixa Bretaña. Ademais de numerosas colaboracións en revistas e antoloxías, publicou os títulos A teta sobre o sol (1996), Nós nus (1997, Premio Losada Diéguez), A cousa vermella (2004) e Cráter (2011, Premio da Crítica). Como ensaísta, é autora, entre outros, dos volumes O lume vital de Claudio Rodríguez Fer (1999, 2008) e Uxío Novoneyra. Lingua loaira (2005, Premio de Investigación Ánxel Fole).

Feliz Idade é segundo Premio Nacional de Poesía que recibe unha obra publicada na colección Tambo de Kalandraka, despois de Os ángulos da brasa, de Manuel Álvarez Torneiro, en 2013. Foi o primeiro poemario escrito orixinalmente en lingua galega que resultaba galardoado con este recoñecemento do Ministerio de Cultura.

18 de outubro: manifestação nacional pela absolvição dos 12 ativistas pró-independência indiciados na Operação Jaro | Ollaparo

18 de outubro: manifestação nacional pela absolvição dos 12 ativistas pró-independência indiciados na Operação Jaro

by Redacción

Aproxima-se o julgamento da chamada Operação Jaro contra militantes dos movimentos a favor da independência.Para este domingo, dia 18 de outubro, é convocada uma manifestação em solidariedade às 12 horas  na Alameda de Santiago de Compostela

O que começou como uma investigação sobre a integração em banda armada acaba julgando o recibimento  de presidiários que seriam absolvidos.

Há quatro anos, nove militantes da organização Causa Galiza foram detidos pela Guarda Civil. O coro da mídia se felicitou pelo “duro golpe” contra uma “ala política”. Hoje, com a proibição de atividade e a acusação de “filiação terrorista” desaparecida, a montagem se esvazia e mostra qual era o seu propósito: atacar seu projeto político.
Operação de comando – batizada de Operação Jaro – da Guarda Civil, nove militantes detidos em suas casas ou em horário de trabalho, espetáculo midiático, e praticamente todos os meios de comunicação que atuam na Galiza, com o jornal mais divulgado no topo, “La Voz de Galicia”, reproduzindo a história da Guarda Civil.

Os militantes da Causa Galiza e Ceivar foram detidos pela Guarda Civil em 2015 e 2017, nas duas fases da chamada operação Jaro. Em julho de 2019, foi retirada a acusação de pertencimento a banda armada, mas agora a fiscalía expediu a acusação antes da abertura da audiência oral, na qual atribui um novo crime que os desencadeia  pedidos de sentenças de prisão

Uma versão segundo a qual as nove pessoas presas constituem o “braço político” de uma suposta organização armada chamada Resistencia Galega. A sentença da mídia foi final e a presunção de inocência abolida. O Delegado do Governo Espanhol na Galiza felicitou-se na televisão regional pelo “desmantelamento” e “duro golpe ao terrorismo”. Após as prisões, as nove pessoas foram levadas em carros camuflados para o quartel de Tres Cantos. A investigação policial incidiu sobre as funções legais e públicas dos militantes, nunca sobre atividades ilegais.

Pertencimento e exaltação
A apresentação judicial foi feita perante o Juiz Eloy Velasco, lamentável memória para centenas de nacionais, muitos deles apresentados perante ele totalmente destruídos após serem torturados. O juiz acusou os independentistas galegos de “pertença a quadrilha armada” e “glorificação do terrorismo”, e impôs à Causa Galiza, como “medida cautelar”, uma “suspensão de actividades”, o que implicou a proibição de facto do prazo de uma ano.

Em dezembro de 2016, Velasco, a pedido da defesa dos militantes, levantou esta “suspensão de atividades” e devolveu o seu estatuto jurídico ao que doze meses antes parecia ser o suposto “braço político” de uma organização armada. Embora a medida visasse desmantelar o processo político-judicial, Velasco manteve as denúncias de “pertencimento” e “exaltação”, agora em caráter privado para cada um dos indiciados.

No dia 1º de julho, quando a investigação caminhava por quatro anos, o Tribunal Superior Nacional também eliminou a denúncia de “pertencer a uma organização armada”, dando mais um passo, aparentemente definitivo, na desconstrução da assembleia policial. Porém, a mesma ordem que desmonta a conta inicial da Guarda Civil, mantém o crime de “exaltação” expresso num grotesco resumo em que as homenagens à Revolução Galega de 1846, as tentativas da Causa Galiza de agrupar o movimento de independência e as críticas ao arcabouço jurídico-político espanhol aparecem como “evidências de crime”.

Mafalda contra Franco

Mafalda contra Franco - Frontera Digital

Joaquín Salvador Lavado, Quino, falleció el pasado 30 de septiembre de 2020 en su ciudad natal –Mendoza (Argentina)– a los 88 años. En abril de 1985, El País recogió su protesta por la utilización de sus dibujos con emblemas franquistas. Hijo de republicanos españoles, recuperó en aquella ocasión, después de doce años, de nuevo a sus personajes; a Mafalda con una pancarta inequívoca: “No pasarán”. Me tocó, como joven reportero, conseguir lo que parecía imposible, con la hora del cierre acechándome de un lado a otro de Madrid.

Creo recordar que fue Manuel Summers quien llamó al periódico. Estaba Quino en Madrid y había manifestado su indignación, charlando con algunos amigos, por la utilización de sus personajes con emblemas franquistas. Me encargaron ir a verle, a casa de un amigo suyo. Yo era entonces redactor de la sección de Cultura de El País. “No entiendo”, me dijo, “por qué han elegido a mis personajes, ya que está claro que Mafalda y sus amigos son demócratas y antifascistas”. Le encontré visiblemente molesto y con ganas de denunciarlo.

“Mi familia siempre ha sido republicana”, explicó: “Aunque no vivieron la guerra, mis padres llegaron a Argentina en 1919 y toda mi niñez está marcada por el recuerdo de lo español, siempre del lado republicano. En mi casa, los cajones estaban llenos de escarapelas de la República y la guerra civil se seguía al día. Cada ciudad que caía en manos franquistas durante la guerra era una llorera para todos”. Los padres de Joaquín Salvador Lavado Quino, que nació en Mendoza (Argentina) en 1932, eran originarios de Fuengirola (Málaga).

Aunque estaba acostumbrado, me contó, le sentaba mal la piratería de todo tipo, desde cualquier lado, “pero este es el peor por el que podía haber venido”. Recordó que había dibujado un poster en el que se veía a un policía argentino y a Mafalda mirándole; señalando la porra al lector, decía: “Ven, este es el palito de abollar ideologías”. Un servicio paralelo introdujo a Manolito, que añadía: “Ves, Mafalda, gracias a este palito podemos ir tranquilos a la escuela”.

Quino tuvo que salir de su país por la dictadura militar argentina y se trasladó a Italia. “Muchos amigos desaparecieron y la vida se hizo imposible”. En 1985 había regresado a medias, vivía seis meses en Milán y otros seis en Argentina. No pensaba quedarse quieto con este caso: “Tengo una persona que se ocupa de mis cosas y quiero que vaya a un abogado, aunque sé que es muy difícil pescar a esa gente”.

Salí de allí pitando a Argüelles, donde comprobé que en varios comercios callejeros vendían el dibujo de Guille con la bandera preconstitucional y de otros personajes con símbolos franquistas; no solo de Quino, también estaba Snoopy. En la calle Goya esquina a Núñez de Balboa se instalaba un puesto permanente de parafernalia ultraderechista, donde encontré las mismas pegatinas. Según el dibujante, hasta el Ministerio de Cultura las vendía. En efecto, logré colarme en el edificio de las Siete Chimeneas y allí estaban, en un mostrador en el que se despachaba tabaco y algún material de oficina.  Era jefa de prensa Juby Bustamante –una gran profesional, fallecida en 2014 (creo que nunca me lo perdonó)– y ministro de Cultura Javier Solana, muy aficionado a llamar a los redactores por teléfono a cualquier hora y dirigirse a ellos por su nombre propio.

Me puse en contacto con el periódico: “Tengo la historia, está realmente indignado, y tengo las pegatinas, hasta la del Ministerio de Cultura”. No estaba el jefe de la sección aquel día, Juan Cruz, y me contestó el subjefe, Ángel Fernández-Santos, crítico, guionista, poeta y uno de los mejores periodistas que he conocido nunca. “Muy bien”, me dijo, “pero que quien proteste sea Mafalda”. Quino me dijo que era imposible, que hacía más de diez años que no dibujaba a esos personajes y que no sabría casi cómo hacerlo. Argumenté lo que pude y al final me dijo que lo pensaría.

Ya en el periódico, escribí la historia. No faltaba mucho para la hora de cierre –una barrera infranqueable para la sección de Cultura, no tanto para otras– y Ángel me dijo: “Vuelve a la casa e insístele. Yo aguanto la bronca”. Cuando me vio llegar, Quino me miró sorprendido. “Esto tiene que ser cosa de Mafalda”, le dije, “y ella siempre se ha defendido sola”. Sacó unos folios e hizo tres dibujos: Mafalda con la pancarta, Libertad contestando a la “pegatina pirata” y Guille haciendo un guiño a Manuel Summers (este último no llegó a publicarse).

Con su pancarta de “No pasarán” Mafalda apareció en la portada de El País el 10 de abril de 1985. Ilustrando el reportaje, Libertad contesta a la “pegatina pirata”: “¿Es que a la derecha no le caen simpáticos ni sus propios personajes?”. Estos dibujos, enmarcados, me han acompañado siempre en mi estudio y los rescaté –el archivo de El País recoge el reportaje, pero no los dibujos– para un post en fronterad que se publicó en 2014 con motivo del Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades que recibió Quino. No se cumplió el deseo que expresó a Leila Guerriero en una entrevista: que se lo entregara Leonor, “la princesita de Asturias”.

La manipulación de los personajes de Quino no ha cesado. En 2018, José Antonio Luna denunció en eldiario.es que protagonizaban una campaña de los grupos pro-vida durante el debate sobre la interrupción voluntaria del embarazo en Argentina. De nuevo un montaje contra natura. Según escribe Alex Grijelmo en un artículo a propósito de la muerte del humorista, Quino dibujó a su peculiar pandilla de 1964 a 1973, con cerca de dos mil tiras. La resurrección de Mafalda con su grito antifascista después de doce años, está a la altura de tan gran personaje.

Justiça para Bóveda: a derradeira lição do mestre | Ollaparo

Justiça para Bóveda: a derradeira lição do mestre

by Redacción

Governo estadual acha  ilegítima a resolução do Conselho de militares que condenou a morte ao político galego em 1936. A demanda não é  nova, já em 2006, outro deputado do BNG, Francisco Rodríguez, apresentou ao Congresso uma proposta de lei na qual exigia a anulação do processo e apesar de ter sido aprovado na altura, ainda não foi cumprido.

O governo central reconhece como ilegítima a resolução do Conselho de Guerra que condenou à morte o político nacionalista Alexandre Bóveda, assassinado em 1936 após um julgamento muito sumário. Em resposta à MP do BNG no Congresso, o Executivo reconhece o político como “merecente de reparação moral” e avança que, nos termos da nova Lei da Memória Democrática, em fase de anteprojeto, sua sentença será declarada nula e sem efeito.

A derradeira lição do mestre é uma das obras pictóricas mais inquietantes de Castelao. Nela expressou sua dor pelo assassinato do político nacionalista Alexandre Bóveda, baleado por soldados do lado insurgente em 17 de agosto de 1936 após um julgamento sumário. A pintura reflete a imagem do corpo sem vida do político. Na frente dele, duas crianças choram sua morte. Um fim não inesperado, menos trágico ou injusto. “Faltam alguns minutos e tenho coragem, por você, pela Terra, por todos. Estou tranquilo”, escreveu Bóveda naquela mesma manhã à esposa, Amalia. Seu legado não morreu com ele, entretanto; pois entidades como a Asociación Cultural Alexandre Bóveda da Corunha são responsáveis ​​por levar o seu pensamento para além das décadas.

Em resposta a uma pergunta escrita do deputado do BNG no Congresso, Néstor Rego, o Executivo não deixa margem para dúvidas: Alexandre Bóveda foi condenado por um Conselho de Guerra muito sumário, órgão penal que o Governo, como no caso de outros tribunais, como a da Repressão da Maçonaria e do Comunismo e do Tribunal de Ordem Pública, declara-se expressamente “ilegítima” na nova Lei da Memória Democrática, em fase de anteprojeto. Suas resoluções são, portanto, ilegítimas e nulas e sem efeito, e como o governo esclarece em sua resposta, “porque são contrárias à lei e violam os requisitos mais básicos do direito a um julgamento justo”. O processo não é  novo, pois já em 2006, outro deputado do BNG, Francisco Rodríguez, apresentou ao Congresso uma proposta de lei na qual exigia a anulação do processo. Um acordo parlamentar que, apesar de ter sido aprovado na altura, ainda não foi cumprido. Apesar de avanços significativos na matéria, como a Declaração de reparação e reconhecimento pessoal de Bóveda como vítima do franquismo, tornada pública pelo Governo em 2015, a anulação do processo militar continuou a ser, aos olhos de Rego, “uma dívida pendente “

A nova lei, ao aveiro do caso Bóveda, “declara a natureza radicalmente nula de todas as condenações, sanções e formas de violência pessoal produzidas por razões políticas, ideológicas, de consciência ou de crença religiosa durante a Guerra Civil e a Ditadura”.

Na sua iniciativa, o representante do BNG exige  duas questões: a primeira, a anulação da sentença sumária em que se definiu o desfecho fatal para Bóveda, a fim de “restaurar plenamente a sua dignidade e memória”. Por outro lado, o deputado pergunta ao Governo quando será tornada pública a referida anulação.

A infâmia cometida com Alexandre Bóveda  semelha ter alcançado a justiça quase um século depois e pode marcar o caminho para as milhares de vítimas da Guerra Civil cujos nomes ainda aguardam nas gavetas um desfecho semelhante. Buscando esse fim de homenagem coletiva, a Associação Cultural Alexandre Bóveda inaugurou, há doze anos, uma estátua em memória do político, que se ergue em Quatro Caminhos com uma concepção particular: composta por uma série de faces policromadas dispostas em torno de um cilindro, a peça cede tributo não apenas a Vault, mas a todos os retaliadores anônimos que encontraram um destino injusto e antecipado na prisão ou no exílio.

» La vida a lomos de la Amazonia menguante

» La vida a lomos de la Amazonia menguante - Esglobal - Política, economía e ideas sobre el mundo en español

La emergencia climática y la intervención humana precipitan al gigante verde a un punto de no retorno. La ausencia de políticas coordinadas y la visión de la macrocuenca como tierra colonizable determinan, por encima de las prácticas de cada Estado, el futuro de un enclave estratégico para la biodiversidad y la supervivencia.

Pero así es la Amazonia, capaz de convertir su estado de salud en un asunto de máxima preocupación internacional. Una macrocuenca de unos 7,8 millones de kilómetros cuadrados en la parte septentrional de América del Sur que sabe que la cantidad de oxígeno y de biodiversidad que sea capaz de albergar diferenciará la supervivencia de la extinción, la vida de la muerte.

Más de 34 millones de personas, incluyendo 385 pueblos indígenas además de un centenar de grupos en aislamiento voluntario, repartidas administrativamente entre ocho países más uno: Brasil (abarca el 60,3% aproximado de la extensión amazónica), Perú (11,3%), Colombia (6,9%), Bolivia (6,8%), Venezuela (6,7%), Guyana (3,0%), Surinam (2,1%) y Ecuador (1,4%), además de la Guayana Francesa (1,1%). Cifras todas ellas en clara tendencia a la baja pues, como revelan los datos de la plataforma MapBiomas Amazonia de la RAISG (Red Amazónica de Información Socioambiental Georreferenciada), solo entre 2000 y 2017 el enclave perdió una extensión de 29,5 millones de hectáreas, es decir, una devastación equivalente al tamaño de Ecuador. La Amazonia. Solo la Amazonia y, sin embargo, la vida.

Y es que, la cuenca del Amazonas alberga cerca de la mitad de la biodiversidad del planeta y es la pieza clave para soportar el equilibrio ecosistémico tanto local como global. Es la Amazonia lo que sostiene la vida, aunque las crónicas de sus vaivenes siempre se conjuguen en negativo. Como sucedió en el verano de 2019, cuando el exponencial incremento de los incendios expuso al Amazonas a las portadas. Pero la emergencia climática y sobre todo, recuerda el Instituto de Investigación Ambiental de la Amazonia (IPAM), la intervención humana están acercando al gigante verde a un laberinto sin salida, a un punto de no retorno. «La Amazonia ha visto nuestro futuro», titula el diario The New York Times su reciente especial.

Las principales amenazas revisten solera: las concesiones mineras, el aumento de las represas hidroeléctricas, la construcción de enormes carreteras, la expansión de la agricultura intensiva, la deforestación y los constantes cambios legislativos a la hora de gestionar las áreas protegidas. Las recogía con detalle en 2016 el informe de WWF Living Amazon y la pandemia del coronavirus no ha hecho más que azuzarlas: “Muchos países, como Ecuador, intensifican aún más la economía extractiva para tratar de recuperarse lo más rápidamente posible tras las pérdidas y las crisis”, incide Carmen Josse, directora de la fundación ecuatoriana EcoCiencia, perteneciente a la RAISG. Igual de consternada se muestra la directora de la boliviana Fundación Amigos de la Naturaleza (FAN), Natalia Calderón: “Nos preocupa mucho que toda la política económica de reactivación de las economías postpandemia esté enfocada en dar créditos a los grandes agropecuarios”.

La importancia de una acción integral

Tras la pertinente introducción, este análisis debería escribirse saltando de país a país, repasando sus principales políticas y acciones, sus buenas y malas prácticas. Pero lo cierto es que todas las fuentes consultadas coinciden en el principal diagnóstico y posterior remedio para la progresiva desaparición de la macrocuenca: la ausencia de una visión transversal, más allá incluso de las fronteras suramericanas. “Insistimos mucho en esa visión integral. Muchas veces los Estados no quieren ver disminuida su soberanía y es comprensible, pero eso no quita la necesidad de que haya mucha más coordinación, pues hablamos de un mundo integrado”, explica Josse.

Troncos de madera resultado de la tala de la Amzonia en Perú, 2019. ERNESTO BENAVIDES/AFP via Getty Images

Son varias las iniciativas en este sentido, pero la historia ha demostrado una y otra vez las limitaciones de cada una de ellas. El ejemplo paradigmático es el de la Organización del Tratado de Cooperación Amazónica (OTCA), nacido en 1995 a raíz del Tratado de Cooperación Amazónica (TCA) de 1978. En la teoría, un acercamiento de los ocho países amazónicos para preservar el medio ambiente y abogar por un uso racional de sus recursos. En la práctica, un acuerdo esencialmente técnico en el que “ha seguido primando la visión de que lo primero que hay que garantizar es la soberanía de cada país. No veo que se haya avanzado mucho”, argumenta Josse, quien exige “probar pactos y políticas que aprendan de lo que no funcionó. Y también hablamos de otros actores que no están siquiera en la región, pero que tienen unas decisiones muy importantes que tomar”.

Son varios los proyectos cuya dimensión existencial se reduce al papel y la tinta, como el Corredor Triple A, también conocido como el Corredor de la Anaconda, un pasillo verde de 200 millones de hectáreas que, a modo de área protegida, uniría el océano Atlántico con los Andes a través de ocho países suramericanos. «La última locura para salvar la Amazonia«, tituló hace tres años el periódico colombiano El Espectador, si bien la iniciativa se remonta al menos tres décadas. Pero ahí sigue, únicamente vivo en corazones como el del fundador de la ONG colombiana Fundación Gaia Amazonas, Martin von Hildebrand, su principal valedor en la actualidad.

Desde finales de 2019 las esperanzas están puestas en las 16 cláusulas del Pacto de Leticia, firmado por siete países amazónicos (Venezuela no fue invitada a la propuesta). “El Pacto de Leticia es un paso, bien chiquito, para empezar a discutir de manera integral. Lo que está sucediendo con las cuencas transfronterizas no puede ser acotado con la mirada miope de un solo país. Y lo mismo sucede con los incendios. La Amazonia tiene que ser visualizada, pensada y planificada de manera integral. Hay que trascender los límites de los países”, corrobora la directora de FAN, también perteneciente a la RAISG.

Por cierto, esta transversalidad va más allá también de la geopolítica. Muestra de ello son las propias informaciones que se generan en torno a la región, la mayor parte de las veces encerradas entre las fronteras administrativas de los países. El propio Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) denuncia, en informes como «La Amazonía y la Agenda 2030«, esa “falta de información de la región amazónica en su conjunto”. Precisamente dicha visión panorámica es lo que ofrece desde 2012 el proyecto InfoAmazônia, que ha convertido los análisis visuales a través de datos y mapas en su punta de lanza. El reportero brasileño Gustavo Faleiros lidera esta red: “La Amazonia está conectada con el mundo desde hace mucho tiempo, son siglos de conexión. De ella depende la sostenibilidad y la posibilidad de una alternativa de vida”, subraya para argumentar las razones de su apuesta informativa.

Ni izquierdas ni derechas

Manifestación en defesa de la Amazonia en Bogotá, Colombia, 2019. Juancho Torres/Anadolu Agency via Getty Images

La segunda lección en la que coinciden las fuentes consultadas es que los retos y desafíos que afronta hoy el gigante verde no pueden analizarse como una cuestión ideológica de derechas o izquierdas. “Debemos trascender esa discusión porque no nos lleva a nada. Las cosas pueden hacerse pésimamente, tanto desde las izquierdas como desde las derechas. Lo hemos visto innumerables veces”, resume la directora de EcoCiencia. Una opinión en la que coincide su homóloga en FAN, quien convierte esa cuestión bipolar en una casuística triple en la que entran en juego la voluntad política, la presión pública y, “sobre todo” -enfatiza-, el poder económico. Pone como ejemplo a su país, Bolivia, que “cuando más ha declarado áreas protegidas ha sido bajo gobiernos de derecha, pero también cuando más tasas de deforestación ha habido”.

Una visión planea por encima de la dicotomía derechas-izquierdas y es la de contemplar la macrocuenca como la enésima tierra colonizable, como otra fuente más de recursos listos para ser extraídos. “La incidencia de la estructura del sistema es mucho mayor que la de cualquier gobierno. Siempre existió esa visión de ocupación de la Amazonia como si fuera una colonia. Y ahí surge el problema de cuáles son los intereses que deben considerarse, por ejemplo, a la hora de crear áreas protegidas para los indígenas”, argumenta Faleiros.

Ninguna de las fuentes consultadas se atreve, de hecho, a poner a un solo de los países amazónicos como modelo a seguir. Prefieren hablar de momentos históricos ligados de una u otra forma a esa voluntad política y a esa presión pública de las que habla Calderón. En ese sentido, positivamente puede señalarse a Brasil entre 2005 y 2009, que venía de unas tasas de deforestación muy altas y que consiguió detener mediante políticas activas (en buena medida, por el empuje de Marina Silva al frente del Ministerio de Medio Ambiente) e inversiones varias (desde los programas propuestos por las agencias de Naciones Unidas, como los REDD+, hasta el respaldo de los bancos multilaterales). Iniciativas directas y una financiación internacional fuerte, dos condicionantes en cuya importancia también coinciden Josse y Calderón.

No solo Brasil

Una mujer indígena al lado de un arbol quemado en la Amazonia peruana. 2019. ERNESTO BENAVIDES/AFP via Getty Images

La Amazonia no puede resumirse en un solo país, pero lo cierto es que las menciones a Brasil son recurrentes, pues se trata de su principal administrador. Un ejemplo para lo bueno y también para lo malo, como a partir de la llegada al poder de Jair Bolsonaro, con quien “es evidente que ha habido un retroceso en aquellos avances que había tenido el país”, matiza la directora de FAN. Pero el tamaño de Brasil no puede ensombrecer el hecho de que la identidad del resto de Estados es amazónica.

Y también se puede recurrir a las cifras para corroborarlo: más del 40% de Bolivia, Colombia y Ecuador son tierras amazónicas, un porcentaje que en Venezuela se eleva al 51%, al 61% en Perú y que se sitúa por encima del 90% en Guyana, Surinam y también en la Guayana Francesa. Pese a ello, se lamenta Josse, “no tenemos apenas políticas públicas relacionadas con la Amazonia. Y nosotros mismos no somos vistos tampoco como países amazónicos”.

Brasil y también Bolivia han vuelto a disparar sus tasas de deforestación (Faleiros habla de “destrucción organizada”), mientras por otro lado mejoran en el manejo forestal sostenible; Colombia continúa con graves problemas de ilegalidad y de violencia en relación a los usos del suelo; en Ecuador existen iniciativas bioeconómicas con el cacao, lo mismo que sucede en Bolivia con el asaí y en Brasil con la castaña; la minería, tanto legal como ilegal, aumenta en casi todos los rincones. Todos han avanzado “sustancialmente” -puntualiza Calderón- en la declaración de áreas protegidas y territorios indígenas, un aspecto fundamental pues, según los datos que maneja la RAISG, más del 85% de la deforestación que se produce en la Amazonia tiene lugar fuera de estos territorios. Y la “importancia de los movimientos sociales es muy grande, sean o no indígenas, urbanos o rurales”, aclara Faleiros, que recuerda acto seguido a las personas asesinadas por su resistencia: “La propia existencia se está asfixiando”. Pasos adelante y atrás de un gigante verde sobre cuyos lomos se sujeta la vida y que deambula a un ritmo descoordinado.